Философия воспитания - страница 10

Другая ошибка заключается в игнорировании дифференцированного возрастного подхода, учета реальных возможностей ребенка в его моральном приучении и нравственно-духовном становлении. Она проявляется в практическом незнании и непонимании особенностей возрастного становления детской личности, в идеализации природы ребенка, приуменьшении роли целенаправленной организации жизни и педагогического руководства, в педагогическом бессилии перед лицом детской неорганизованности и недисциплинированности.

Вот почему размышление о путях повышения роли педагогики в морально-нравственном воспитании подрастающего поколения следует предварить анализом соответствующих дефиниций, объективных процессов и этапов морального и нравственного становления детей различных возрастных групп. Необходимо также отказаться от принятого в педагогике отождествления понятий морали и нравственности. Жизнь не только качественно разводит их, но и дополняет, обогащает их целым комплексом понятий близких, смежных, производных, углубляющих понимание проблемы в целом. Проанализируем положение дел в теории и раскроем основополагающие, системообразующие дефиниции.

В педагогике не рассматривается все разнообразие моралей. В содержании воспитательного процесса присутствует некая усредненная и упрощенная мораль. Между тем, в социально расслоенном обществе не существует единой морали и процесс воспитания объективно происходит в столкновениях, противодействиях различных моральных позиций. Среди них такие виды морали, как классовая, конкретно-историческая, охраняющая классовый интерес и общечеловеческая, абстрактная, исповедующая защиту интересов человека вообще, независимо от его социального положения в системе общественных противоречий и борьбы. Между классовой и общечеловеческой моралями нет непереходимой грани. Значительная часть норм классовой морали есть не что иное, как приспособление общечеловеческих заповедей исключительно к интересам своего класса с оправдыванием бесчеловечного отношения к классовому противнику. Классовые морали в результате социального расслоения присваивают себе нормы блага, истины, добра, справедливости, красоты, являющиеся общечеловеческими ценностями. Классово чуждые члены общества остаются по ту сторону добра, вне морального закона. Аморально причинять зло социально близким, но добродетельно – чуждым. Всякая классовая мораль эгоистична. Для избавления ее от пороков и перехода классовой морали в разряд общечеловеческой необходима социально однородная среда, обеспечивающая справедливость в распределении материальных и духовных благ, возможность подлинной самореализации для каждого члена общества. В противном случае, какими бы общечеловеческими ценностями ни прикрывались классовые морали, в практике защиты классовых интересов они всегда будут оставаться односторонними и эгоистическими.

Без внимания оставляет теория воспитания и различные виды религиозной и околорелигиозной морали, на которых духовно держались и продолжают держаться устои многих гражданских обществ и социальных групп. Речь идет о христианской, мусульманской, буддийской, иезуитской, фарисейской, протестантской, пуританской, аскетической, фашистской, сионистской моралях. Они активно формируют духовный мир подавляющего большинства детей планеты. Не имеют понятия педагоги и школьники и о групповых, кастовых видах морали: дворянско-аристократической, купеческой, сектантской, преступной, богемной, хипповой. Вовсе преданы забвению многие понятия, без которых сегодня невозможно грамотно осмыслить педагогический процесс. Внеморальность как пребывание ребенка, в силу ограниченности возрастных возможностей, по ту сторону морали, добра и зла. Аморальность как преступление через моральную норму и общественное требование. Ненравственность как духовная глухота. Безнравственность как предательство по отношению к людям и собственной совести. Естественно-эгоистическое, внеморальное поведение, определяющееся инстинктами и комплексами. Лицемерно-фарисейская, двойная, тройная мораль как форма аморальности. Нравственные ценности как духовные принципы, интеллектуальная свобода и совесть как высшая мера духовности, нравственности человека. Однако главный интерес для теории воспитания представляют основополагающие и системообразующие категории: мораль и нравственность, их суть, общее и различное в них.