Фундаментальные основы права. Компаративистика в юриспруденции. - страница 44

Отношения цивилизации к праву и права к государству. Каждая цивилизация соприкасается с государством непосредственно через даваемое ей содержание прирожденного регулятива права. Цивилизация привносит с собой в государство систему права и систему морали, определяя должное, которое может быть вынуждаемым и невынуждаемым. На право каждой цивилизации нужно смотреть как на центральный пункт, в котором в одну точку собрано все, что она выработала. Если религиозные и философские основы цивилизации влияют на определение правовых начал, то поэзия, музыка, живопись, скульптура в своих общих формах отражают всегда ту жизнь, которая создана существующими нормами права, выражая апофеоз довольства ими или неудовлетворения. Вся мировая история в сущности сводится к истории права как высшему пункту цивилизации, сконцентрировавшему все ее содержание.

Главнейшие отношения права и государства проявляются в определении цели государства с точки зрения права и права индивида по отношению к государству. Точка зрения права не может быть применима к вопросу о том, кто может быть единственным правомерным субъектом государственной власти (один, немногие или все), ибо с позиции права этот вопрос не может быть решен лишь относительно, т. е. тот (или те), кто в данной стране и в данном случае наиболее способен вести государство к его цели. Следовательно, правовое здесь зависит от множества фактических условий и теоретические определения должны вращаться в области различных гипотез, которые могут быть предметом самостоятельных исследований, но не права, а политики. Точно так вопросы о праве государственного управления настолько тесно связаны с государственным устройством, что могут обсуждаться лишь в связи с последним, а общее теоретическое определение здесь также неуместно.

Вопросы о цели государства, правах индивида, вообще о содержании, соединяемом с идеей права, так тесно связаны в каждой цивилизации, что не могут рассматриваться отдельно, без ущерба для полноты и ясности в понимании каждого вопроса. Поэтому мы в настоящей работе под отношениями права и государства будем понимать задачу рассмотреть, как различные учения, а отчасти и существующие цивилизации относятся к этим вопросам.

Рассмотрим главные моменты развития идеи права в отношении этих вопросов в истории мировой цивилизации.

В древневосточных цивилизациях правовое устанавливалось волей Бога, определявшего не только принцип, но и все его следствия.

В индийской цивилизации Бог, «которого лишь один разум может понять, который недоступен органам чувств, который не имеет частей видимых, вечный, душа всех существ», для того чтобы определить различие между действиями, разделить справедливое и несправедливое, дал каждому существу его особое назначение[100]. «Для сохранения в целости своего творения, высшее существо определило различные занятия тем, которых оно сотворило от своих уст (брамины), своих рук (воинов), своих бедр (ремесленников и крестьян) и своих ног (судры)». Государство здесь имеет целью лишь сохранение установленного Богом порядка посредством наказаний. «Этот мир, лишенный царей, погрузился бы в хаос от порока; для того чтобы сохранить все существа, Бог создал царя; он есть Бог в форме человека»[101].

Здесь правовое и божественное совпадают, но Божество понимается лишь как могучая творческая сила, создающая порядок по своему произволу. Справедливость здесь понимается не как элемент самого Божества, но только как его произведение. Индийский кодекс не признает самого по себе справедливого, а понимает под ним нечто установленное волей Бога. Гегель верно заметил, что индус, понимая Божество материально, не видит в нем никакого нравственного начала, отсюда он существо самое развращенное. В силу отождествления нравственного и духовного (мощи Бога и его разума) индус не может возвыситься до понимания свободы. Индия есть страна произвола государства; принцип свободы здесь не существует, поэтому невозможно никакое истинное государство