Цивилизация, не содержащая ложных начал, противных природе государства, могла бы дать ему вечное существование. Природа государства есть для общества индивидов то, что для индивида – регулятивы, так как она держит в своих пределах субъективную волю индивида, и не только не определяется содержанием цивилизации, но сама является началом, определяющим свободную деятельность человеческого духа, проявляющегося в создании цивилизации. Всякая цивилизация должна стремиться быть в гармонических отношениях с природой государства, благодаря чему она приобретет твердую почву для собственного развития в государстве и через государство.
Под природой государства мы подразумеваем те силы, которые соединяют всех членов государства в одно политическое тело, живущее одной жизнью. Эти силы можно назвать интересами в широком смысле (духовными и материальными), хотя данное слово как бы полагает произвол в лицах преследовать и не преследовать их, тогда как в государстве та духовная цепь, которая связывает индивидов, есть интересы, из которых иные действуют как силы. Так, отдельные духовные интересы действуют как силы, например стремление участвовать в духовной жизни нации, и без участия в ней индивид теряет лучшую часть своего бытия, проявляющуюся в любви к отечеству, в патриотизме, которое есть не свободное проявление воли, но естественная потребность духовной природы человека.
Другие интересы, связывающие индивида с государством, – это интересы материального свойства, когда индивид получает от государства средства для материального существования. Данная часть интересов покоится на эгоистической стороне человеческой природы.
Этими двумя видами интересов, действующих как силы, индивид связывается с государственным организмом, природа которого, однако, в отличие от природы индивида исключительно духовная, не материальная. Оба вида интересов не могут быть отнесены к числу целей государства, ибо сами цели, которые может или должно избрать себе государство для осуществления, определяются его природой, так как оно не может избрать себе цели, противные его природе, не разрушаясь. Природа государства есть то же самое, что сила притяжения тел: мы можем придавать телам ту или иную форму, но лишь до тех пор пока эта сила существует, и государство может принимать ту или иную форму, но лишь до тех пор, пока не исчезнет сила сцепления (притяжения), соединяющая индивида с государством. Государство может регулировать духовные и материальные интересы его членов, не касаясь источника духовной и материальной жизнедеятельности индивидов, однако, подавляя их, само государственное тело мертвеет и перестает показывать признаки жизни.
Цивилизация при своем возникновении есть система идей, сложившаяся под направлением регулятивов. Без всякого сомнения, эти прирожденные регулятивы стремятся привести цивилизации в гармонию с природой государства, направляя свободно действующий дух и волю к признанию предустановленной гармонии в государстве. Цивилизация и государство находятся между собой в тесном родстве, так что раздельно они могут быть мыслимы, но не могут существовать. Цивилизации в смысле системы идей нуждаются в государстве как средстве быть осуществленными, и государство немыслимо без цивилизации. Но из этого не следует, чтобы все цивилизации не погрешили против природы государства, чтобы их основания, совпадая с ней, образовали всегда крепкое и сильное политическое тело, бесконечно жизнеспособное. Если причиной падения государств нельзя считать только дисгармонию между природой государства и цивилизацией государств, приходящих в упадок, то, без сомнения, эта дисгармония значительно ускоряла и их преждевременную естественную смерть.
