Когда по огромной империи разнеслись вести о позорном отторжении территорий от России – это несчастье, повергшее в ужас многих, воодушевило на подвиг некоторых. Брестский мир вызвал оппозицию к большевикам со стороны практически всех политических сил. Договор называли похабным. Входившие в состав СНК левые эсеры, заявив о «предательстве мировой революции», грозили «вымести из деревни комбеды и продотряды». Начальник отдела ВЧК Яков Блюмкин и его подчиненный Андреев 6 июля убили посла Германии Мирбаха. Это стало поводом для ареста руководства партии. Спастись удалось лишь наркому юстиции Штейнбергу. В Поволжье путч возглавил главком Восточного фронта М. А. Муравьев (1880–1918). Объявив себя «главкомом армии, действующей против Германии», он телеграфировал в СНК и посольство Германии об объявлении войны Германии.
Эсеры и меньшевики провозгласили в Сибири и Поволжье правительства Комуча. А подавление этих выступлений привело к однопартийной диктатуре и Гражданской войне.
Еще древние мечтали создать коммуну как форму совместной жизни людей, основанную на обобществлении имущества и труда всех ее членов. Так, философ Платон (428–348 до и. э.) призывал построить город как государство «коммунистическое». Среди евреев за век до нашей эры существовал тайный союз ессеев, у которых, по свидетельству историка Иосифа Флавия: «Все было общее, как у братьев». Так же было в Риме (земледелие и раздел продуктов). Затем домовые коммуны (общий труд и пользование его продуктами в семьях), военные коммуны и т. д.
Многие, строя коммуны своих приверженцев, пытались создать общество совершенных. Особое развитие эти секты получили во времена упадка Рима. Мистицизм, ожидание чуда характерны для патрициев, не веривших в свои силы и не ждавших спасения от самих себя.
Первые христиане строили свои коммуны на основе общего потребления. При низкой производственной основе общее и равное потребление означало ограниченное потребление, ибо произведенных продуктов не могло хватить на всех в изобилии. Отсюда развились аскетизм, идеи безбрачия или упразднения семьи, общей трапезы и т. д.
Эти традиции начали отмирать с превращением христианства в религию государства. Усилившись, аристократы церкви громили коммуны как секты, продолжавшие жить по идеальному образу первых христиан. Со временем они распадались или вырождались в монастыри, братства и т. д.
При феодализме влияние сект на крестьян и ремесленников усилилось. Из еретиков и мистиков славян следует упомянуть богемских братьев и таборитов. В Европе коммунами называли общины городов, добившиеся у сеньора, в борьбе или за плату, хартии вольности. Во Франции коммуны нередко создавались властью короля, жаловавшего самоуправление находившимся в зависимости от феодалов населенным пунктам, чтобы обеспечить себе их поддержку в борьбе с сеньорами. С утверждением абсолютизма коммуны утратили свои права.
Такая же судьба постигла все религиозные общины, основанные в новое время в Латинской Америке. Поселения иезуитов в Парагвае (1610–1768) стали колониями. В Северной Америке разные секты иногда имели черты коммун.
Участие сельской и городской бедноты в буржуазных революциях Европы часто принимало религиозные формы.
Коммуны как муниципальное самоуправление, в частности в Париже, пережили ренессанс в эпоху Французской революции конца XVIII в. Парижская коммуна, став одним из фетишей советской цивилизации, дала название партии большевиков.
