И мы будем богами - страница 2

В некоторых из этих древних культур могущественные люди, утверждающие, что они боги, не выглядели абсурдными. Сегодня если кто-то, например, выйдет в социальных сетях и заявит: «Я бог, и поэтому мне должны поклоняться», – увидит негативную реакцию. Однако, если кто-то говорит: «Я заслуживаю быть счастливым, быть любимым, чтоб обо мне заботились и исполняли мои самые заветные мечты», – не встретит такой же реакции, как тот, кто претендует на роль бога, и, более, чем вероятно, что будет встречен положительной реакцией. Когда вы внимательно изучите эти два утверждения, вы поймете, что сходство поражает. Давайте понаблюдаем:

Первый человек утверждает, что он «бог», и раз так, то ему должны поклоняться. Поклонение обычно определяется как предоставление поклонения, внимания, сил и даже ресурсов для объекта вашего поклонения. Этот человек хочет, чтобы ему поклонялись, что означало бы, что ему уделяется большое внимание, демонстрируется обожание; это означает, что другие будут направлять свои силы для удовлетворения нужд этого человека; что ему будут посвящены ресурсы.

Второй человек утверждает, что он достоин многого. «Быть достойным многого» можно определить, как «заслуживать того, чтоб тебя ценили определенным образом». Этот человек утверждает, что заслуживает того, чтобы его ценили проявлением любви и восхищения, а также чтоб он испытывал ощущение счастья; чтобы оправдать это, они также утверждают, что заслуживают того, чтобы их самые заветные мечты и/или желания сбывались и исполнялись. Здесь возникает серьезный вопрос: по чьему стандарту этот человек определяет себя, как достойного выполнения своих желаний? Возможно, по чужим стандартам, он не заслуживает ничего, кроме неурядиц и безысходности. Стандарт, без сомнения, установлен тем же самым человеком. Хотя этот тип мыслительного процесса очень подпитывается современной культурой, он сводится к мнению индивидуума о себе, как мы говорили ранее.

Первый человек требует поклонения, потому что, не осведомив об этом нас, он является богом. Второй человек, разумеется, не претендует на роль бога, но делает повелительное заявление, основанное на собственном взгляде на себя относительно того, что он, по-видимому, заслуживает очень высокого к себе отношения. Вы видите сходство? Практически, между первым и вторым человеком нет большой разницы относительно того, как они видят самих себя. Так идолопоклонство изменило свое лицо, но по существу остается таким, каким оно было всегда.

Хотя внешний облик идолопоклонства время от времени меняется, есть три аспекта, которые являются обязательными составляющими идолопоклонства, и которые показывают, что это действительно оно по своей сути. Этими аспектами являются сущность, структура и функция идолопоклонства.

Пример сущности идолопоклонства зафиксирован в Матфея 23:25. У Иисуса были резкие слова для фарисеев: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды». Фарисеи были сильной религиозной и политической группой того времени, и Иисус разоблачил то, что действительно происходило в их сердцах: жадность и потворство своим прихотям, сигнальные огни идолопоклонства. По сути, это было служение самим себе превыше всего на свете. Иисус сказал такие резкие слова об этом ранее: «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах, и председания в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!» (Матф. 23: 5–7). Здесь мы ясно видим, что то, что делали эти люди, было служением самим себе и едва ли людям. Они требовали уважения и почитания, чтобы потворствовать чувству собственной важности. Они были полны жадности, а такие люди являются «идолослужителями», как написано апостолом Павлом (Ефесянам 5:5).