Так, в результате сосредоточивания космических образов на пребывающей здесь и сейчас и знаемой нами Личности Иисуса космический контекст становится второстепенным, и даже вопрос о времени пришествия Христа теряет свою актуальность. Личность Иисуса пребывает среди физически измеримых вещей, Она имеет Свое собственное «время» и «пребывает вовек»21. Эта релятивизация космического или, лучше сказать, его сосредоточивание на личностной реальности, особенно ярко проявляется в заключительных словах апокалиптической части беседы: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мк 13, 31). Слово в сравнении с мощью неизмеримого материального космоса – ничто. Оно подобно дыханию мгновения в молчащей Вселенной. И это Слово Иисус называет более реальным и постоянным, нежели весь материальный мир. Оно – истинная, подлинно надежная реальность, почва, на которую можно встать и которая не уйдет из-под ног, даже если «солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба»22. Космос имеет преходящий характер. Слово Иисуса – подлинное «небо», под которым человек может стоять и выстоять.
Это сосредоточивание на личностном аспекте, преобразование апокалиптических откровений, по своей направленности соответствующих ветхозаветным образам, и есть то особенное, что Иисус говорит о конце мира: Он говорит о том, что в этот момент будет самым важным.
Исходя из выше сказанного, понятно, почему Иисус не описывает конец мира, но возвещает его словами, заимствованными из Ветхого Завета. Говоря о будущем словами из прошлого, Он как бы выводит Свою беседу за рамки времени. Речь идет не о новом описании грядущего, которого ждут от ясновидящего, а о том, чтобы включить созерцание грядущего в уже дарованное Богом Слово, характеризующееся, с одной стороны, постоянством, а с другой – открытостью в отношении новых потенциальных возможностей.
Становится ясно, что Слово Божие, произнесенное в те времена, освещает будущее. Но это Слово не дает точного описания будущего, а лишь показывает нам истинный путь – на данный момент и на завтрашний день.
Апокалиптические слова Иисуса не имеют ничего общего с ясновидением. Напротив, их цель – увести нас от внешнего любопытства в отношении видимых вещей (см. Лк 17, 20) и привести к главному: к жизни, основанной на фундаменте Слова Божьего, которое дарует нам Иисус, ко встрече с Ним, живым Словом, к ответственности перед Судиёй живых и мертвых.
После поучительных бесед Иисуса, следующих за описанием Его входа в Иерусалим, евангелисты-синоптики возобновляют нить повествования с точной датировкой событий, и эта нить приводит нас к Тайной вечере. В начале 14-й главы Марк говорит: «Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить» (Мк 14, 1). Затем он сообщает о помазании Иисуса в Вифании и предательстве Иуды и продолжает: «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? Мы пойдем и приготовим» (Мк 14, 12). В отличие от Марка Иоанн говорит общими фразами: «Перед праздником Пасхи… И во время вечери…» Вечеря, о которой сообщает Иоанн, состоялась, по его словам, «перед праздником Пасхи», в то время как синоптики описывают Тайную вечерю как пасхальную трапезу и, таким образом, на сутки расходятся с Иоанном.
