Читать онлайн Роман Кокпаво - Инструкция по освобождению души

Всё, что есть – это абсолютная любовь (совершенство), источник которой Бог.

Про жизнь можно сказать весьма просто: она есть наша собственная история, рассказ. Какие бы эмоции, трагедию или радость мы не испытывали, в наших руках есть возможность охарактеризовать жизнь именно тем образом, который нам действительно нужен. И в этом есть огромный смысл.

По большому счёту мне было важно лишь одно – обрести счастье. Но на этом пути открывались всё новые и новые знания и опыты, которые вроде изменяли мой путь, но в тоже время направляли именно на то, что нужно. Так или иначе оказалось, что моё счастье тесно связано с остальным миром.

Для начального уровня нужно, чтобы была еда, безопасность и условия относительного покоя, потом нужен комфорт, далее среда, что будет в некоторой степени поддерживать сама себя и обеспечивать человека всем необходимым. Потом, на самом высоком уровне нужны люди, чтобы они были счастливы и заняты своим любимым делом, тогда и данный человек тоже будет счастлив. Но мир не ограничивается видимым (мы можем заметить, что существуют законы, которые можно узреть не напрямую, а только по их влиянию на разные объекты), поэтому истинное счастье достигается только тогда, когда удовлетворён весь мир: животные, природа, растения и, конечно же, Бог. Так уж принято, что мы называем Его одним словом, но это чудо не описать ни одним термином, ни бесконечным их количеством.

Я – это весь мой мир, моя вселенная. Поэтому истинное счастье достигается в тот момент, когда все части моего мира счастливы. Именно это является целью данного произведения – направить все части себя к абсолютному, самоподдерживающемуся счастью, чтобы весь я был счастлив в совершенной мере. И это счастье, как самое совершенное, можно смело называть Богом. Мы ещё много раз рассмотрим эту идею, направляющую нас на неописуемую Истину, но всё-таки давайте немного опишем почему именно мы говорим про Бога.

Можно заметить, что человек – это весь его мир, ведь каждая его часть так или иначе влияет на человека и его состояние. Но есть нечто, что позволяет человеку посмотреть на себя и свой мир со стороны. Оно также связывает все части воедино и в тоже время разделяет – мы это рассмотрим подробнее. А также является всем этим миром, ведь иначе оно не могло бы выполнять свою функцию, будь оно хоть сколько ни будь отлично от мира. И это одно из описаний Бога. Ведь именно Он позволяет видеть мир со стороны, являясь в тоже время и самим миром, и наблюдателем.

Именно поэтому описывая Бога, мы обнаруживаем Его в самих себе и всём своём мире, тем самым открывая возможность (себе и миру) обрести такое же всепроникновение и свободу. Это не магия, а вполне естественный процесс. Именно наша способность находить общее со всем миром позволила применять его в своих целях (от целей тела до высокодуховных и идеологических). Поэтому находя свой общий путь со всеми объектами (природой, животными, людьми и образами Бога) в конечной точке – истинном Боге –, мы открываем возможность для абсолютно всего искренне желаемого и нужного.

Самая главная мысль относительно целеуказания для себя и других людей заключается в том, что мы уже являемся Истинной на объективном уровне. И все слова, весь мир – это намёки на то, как обрести Её и субъективно, хотя на самом деле Истиной можно только быть. То есть, условно говоря, мы сначала принимаем все проявления Истины как всеблагие и абсолютно полные через принятие своего мира, своей души (на самом деле это всё и есть одно), а потом не остаётся ничего, кроме запредельного Бога, в котором нет никаких разделений в абсолютно позитивном смысле. И описать это чудо невозможно.

В общем, в этом произведении я постарался собрать все основные знания об устройстве мира (Бога), которые позволят принять Его совершенство, обрести полную любовь и быть счастливым вне зависимости от каких-либо обстоятельств, полностью доверив себя только одному – Истине.

Я не могу однозначно сказать, какие знания я получил из анализа уже доступных данных, а какие сформировал условно сам. Где-то я получал информацию, вместе с тем думал о похожем и получалось общее понимание какого-то принципа. Где-то я сначала сам догадывался, а потом оказывалось, что что-то подобное уже есть. В общем, у меня был запрос (к миру, Богу), и он так или иначе реализовывался. И главная цель была скорее обрести полноту за счёт верного знания, чем укоренится только в своих догадках или только в истинах прошлых учителей.

Именно поэтому данное произведение весьма разнообразно, но обладает чёткой структурой. Где-то я сформировал структуру для уже доступных миру знаний, а где-то наоборот, использовал уже существующую структуру для своих суждений.

В общем, путь реализации души можно обозначить как следование трём этапам: обретению воззрения, созерцания и поведения.

Воззрение – это идеологический фундамент, который позволяет наиболее корректным образом охарактеризовать некоторый объект или явление мира. То есть таким образом, который позволит не запутаться, а привести себя к Истине.

Созерцание – это метод и способность растворять границы со своим объектом наблюдения. Тем самым обретать общий путь и жить в гармонии.

Поведение – это условное обозначение способности проявлять себя абсолютно позитивно для всего мира. И так как это достигается посредством дарования своей души Богу, там есть только Бог и никаких разделений. Поэтому говоря о поведении мы заходим за границу, ведь оценить своё поведение как правильное невозможно, им можно только быть. То есть в конце концов остаётся только Бог, и в нём есть абсолютно правильное всё: и поведение, и созерцание, и воззрение.

Эта книга состоит из пяти небольших книжек, каждая из которых рассматривает некоторый этап.

«Фундаментальная логика» – теоретическое (чистое) воззрение. В некоторой степени это описание безличного аспекта Бога, пустоты, что дарует человеку возможность быть абсолютно чем угодно. Она указывает на невозможность познания Бога снаружи из-за бесконечного нарастания противоречий, из-за того, что Вселенная так и устроена, что человек постоянно пытается познать её, но сделать это в полной мере невозможно. Поэтому мы приходим к простым выводам, которые должны удовлетворить умы, ищущие Истину. Об этом в книге.

«Путь обретения недвойственного виденья» – теоретическое созерцание. В ней представлено то, как можно обозначать растворение границ с Богом – единственным и действительным объектом наблюдения. Здесь особо ничего и не скажешь, кроме как то, что есть идеальный, запредельный Бог и мнимый себя отдельным наблюдатель, задача которого сперва начать растворять границы с Богом, а потом отказаться и от идеи растворения границ тоже.

«Идеальное воззрение» – теоретическое поведение. В некоторой степени собирает основные знания, которые необходимы для полного доверия себя Истине и правильной идентификации своего состояния – пребывания в максимальном приближении к Истине (так как внутри Истины быть нельзя, только Ей самой). Кратко суть можно выразить так: путь к Богу – это односторонние позитивные утверждения (вроде «Бог – это абсолютное добро»), а пребывание в Боге (максимально близко) – это противоречивые утверждения, которые как бы указывают на свою середину и основу. То есть, грубо говоря, всё что делает с тобой Бог (если бы Он ограничивал), так это склоняет тебя к совершенному состоянию, где в абсолютно позитивном смысле нет разницы между противоположностями, где есть незатрагиваемые вечность, покой и блаженство (абсолютно свободное состояние – равенство границ и свободы).

«Границы между нами» – переход от теории к созерцанию. Описание основных идей (прибежища в Боге, осознание Его диалога внутри себя и норм поведения) необходимых для достижения своего лучшего состояния. А также общее описание этого пути, который вкратце можно выразить как три этапа. Первый: восприятие мира как состоящего из разных отдельных объектов, каждый из которых позитивный или негативный в некоторой степени (здесь добро и зло идеальны, и противоположны). Второй: обнаружение единства мира, что зла как такового нет; что злом можно назвать сам факт разделения мира (на добро и зло, на Я и не-Я); поэтому мы решаем парадокс им же, говоря, что зло (неведенье) – это само разделение мира на Бога и нет. Третий: Бог – это абсолютно всё, поэтому всё есть Истина (абсолютное добро). Но познать это интеллектуально нельзя, Истиной можно только быть. Поэтому полное осознание всех смыслов приходит в тот момент, когда по милости Бога остаётся только Он сам. И здесь можно заметить парадоксальность этого состояния, ведь вроде бы отдельная душа осознаёт, что при этом нет ничего кроме Бога… Так по милости Бога приходит состояние, в котором нет чего кроме Бога (значит и не на что изливать милость, ведь есть Бог и всё совершенно). Поэтому важно вовремя вспоминать, что описать Истину невозможно и Ей можно только быть. Если вкратце, приняв парадокс как закон своей жизни, человек обретает идеальное состояние.

«От созерцания к поведению» – переход от созерцания к поведению. Здесь уже сложно сказать, делает что-то человек (за счёт энергии, дарованной Богом) или всё (по милости Бога) происходит само. Но мы, объединяя, можем сказать так: всё происходит само собой (естественным образом), в том числе за счёт воли человека. Поэтому путь созерцании весьма парадоксален: с одной стороны невероятно сложно довериться себе, миру и Богу, с другой – всё происходит само собой. Здесь мы говорим, что цель перейти из состояния страха (или неудовлетворённости) от невозможности описать нечто или пронаблюдать определённым образом к состоянию ощущения себя независимым наблюдателем, который обязательно ссылается на свой источник – истинно вечного Бога. Метод – одновременное обнаружение и создание абсолютной любви (всего своего мира, своей души), чтобы принять их источник – Бога. По достижению которого все этапы считаются полностью выполненными. Как говорилось чуть выше, в конце концов остаётся только Бог, и в нём есть абсолютно правильное всё: и поведение, и созерцание, и воззрение.

Очевидно, что эти произведения писались на протяжении некоторого времени, поэтому мои знания и терминология несколько отличаются. Но я не буду сводить их категорически к одной форме подачи, так как, во-первых, разнообразие слов, обозначающих Бога, позволит не сойти с ума, во-вторых, в этих формулировках есть своя душа, в-третьих, я на данный момент не вижу особых противоречий между отдельными произведениями (только неполноту, но это и очевидно), поэтому разнообразие и уникальность – это не плохо.

Также прошу учитывать, что всё это – субъективное описание мира (хоть и с искренним намерением достичь объективности), задача которого удовлетвориться выстроенными внутри себя границами, чтобы обрести любовь и принять запредельное чудо – весь мир, Бога. Поэтому все слова и истории – это только намёки на ту Истину, что никак не описать, но которой мы всегда являемся.