Теперь можете задать вопросы по данному сопоставлению.
По Абдрушину, в человеке вообще нет Божественной Искры?
Нет. Он категорически утверждал, что человек никогда не был и не будет Божественным, что это богохульство – утверждать подобное и даже мыслить.
Получается, Имануил и София – одно.
Нет. Первозданная Царица и София. У Абдрушина Первозданная Царица – родительница формы Имануила, Имануил является Святым Духом, а Парцифаль – воплощением Имануила. Возможно, где-то сохранились тексты гностиков, которые нам неизвестны и где вся эта цепочка событий, повествующая о том, как появился Ялдабаоф, обрисовывается подробнее. Вполне возможно, что где-то гностики прямо так и описали, ибо уж очень много сходств у них с Абдрушином. София родила Ялдабаофа, он был исторгнут из неё, и она дала ему форму за пределами Плеромы. Точно так же, как Первозданная Царица, спустившись Своими эманациями вниз, к границе Божественной Сферы, дала форму Имануилу перед этой границей и Парцифалю – за ней. Имануил становится Парцифалем, но в этом процессе участвует Первозданная Царица, Она даёт формы и Имануилу, и Парцифалю. Так же, как София даёт форму Ялдабаофу. Абдрушин так и пишет: Первозданная Царица – это Сущность, которая занимается формированием. Форму же Ялдабаофу дала София. Просто в Гностицизме Ялдабаоф никак не связывается с Барбело, нигде прямо об этом не сказано или сказано, но не так чётко, как у Абдрушина о связи Парцифаля с Первозданной Царицей. Но всё же у гностиков другими словами сообщено, что Ялдабаоф несёт в себе искру Софии. А раз он несёт в себе искру Софии, а София – отражение или воплощение Барбело, то вырисовывается та же самая картина. София – носитель женского аспекта Бога. Стало быть, Барбело, как София, участвовала в создании Ялдабаофа. Но этот момент обыкновенно отрицается в Гностицизме или, скажем так, о нём молчат и не развивают его. Говорится, что София действовала самостоятельно.
Здесь мы имеем ключевой момент различия Послания Граля и Гностицизма. По Абдрушину, существа Божественной Сферы не имеют свободы воли, свобода воли начинается с Духовной Сферы и продолжается в Материи. В Гностицизме у Софии, как мы видим, имеется свобода воли, и, разумеется, некоторая свобода воли и самостоятельность, пускай и в ущербном виде, есть в ограниченной законами Ялдабаофа форме ниже, на небесах и на земле. С другой стороны, Эоны в Гностицизме не самостоятельны, они – непосредственно отражения, воплощения качеств Отца. Вопрос этот остаётся открытым (не для нас – во всяком случае, не для меня, так как я его для себя давно прояснил, – а для дискуссии в целом, потому что эти вещи многими принципиально не познаны). В свете Космософии все эти вещи легко объяснимы, и вполне ясно, почему в рассматриваемых учениях о свободе воле писалось так или эдак. Но об этом, может, поговорим позже.
Видите, Абдрушин, с одной стороны, поддерживает ту идею, что человек должен служить Богу, но при этом находиться в рамках Его Законов, подчиняться им. У гностиков же отрицается всякое служение Ялдабаофу, и целью является освобождение. Другими словами, по Абдрушину, человек свободен, но в рамках Законов Бога, и если выйдет за рамки этих Законов, то самоуничтожится. Бог через Парцифаля творит Божий Суд действием Законов в Творении. По гностикам, Ялдабаоф творит суд, карает, наказывает за нарушение его собственных законов. Какая здесь более оптимистичная картина, а какая менее, решать вам. Однако там и там отражены аспекты Истины. Но лишь аспекты, а не вся Она.
