«Закрытый» и «открытый» универсумы как стратегии понимания и преобразования мира можно представить как ответы на глобальные вызовы. Стратегия «закрытого» универсума актуализируется в контекстах глобальных кризисов. Если социокультурная система (или вообще весь мир) начинает приходить в хаотическое существование и рушиться, то одним из фундаментальных направлений ответа является традиционализм. Он распознаёт хаотизацию мира как результат негативно понимаемой активности элементов мира (в социальном отношении – индивидов). Кроме того, чем жестче и глобальней кризис, тем больше оснований отодвигать человеческое существование за пределы земной реальности. Так кризис становится в глазах традиционалистов тем миром, который предельно удалился от своих духовно-метафизических корней. В качестве ответа на так идентифицированный кризис нужно выдвигать стратегию возврата к духовно-смысловому центру и позитивно понимаемому «человеку пассивному». Человек должен отказаться от своей несанкционированной высшими силами активности и вернуться к своей «духовной родине».
Если представить себе историю как развертывание социокультурных систем, которые проходят этапы становления, зрелости и упадка, то фаза упадка в логике «закрытого» универсума должна быть актуализацией критики «человека активного» и направленности такой активности на земной мир. Каждый кризис должен в качестве ответа давать свою версию возврата к «закрытости». При этом может происходить разработка мировоззренческих систем (философии и религии), которые переходят от одних форм традиционализма к другим. Например, рождение христианства и становление его в качестве религии Рима может рассматриваться не только как очередная версия традиционализма, берущая начало в метафизике иудаизма, но и как новый, мировой этап консервативной революции. В качестве вызова для актуализации христианства можно ставить не только глобальный кризис античного мира, но и кризис тех религиозно-метафизических систем, которые условно обозначаются как языческие. Революция христианства является мировой революцией, так как она отрицает все предшествующие традиционалистские религиозно-метафизические системы и пытается объединить человечество на основе глобального монотеистического проекта. Такого же рода мировыми традиционалистскими революциями можно считать и другие мировые религии.
Принимая логику сказанного, можно видеть, как на протяжении от древности до современности развитие человечества сопровождалось формированием и эволюцией традиционалистского мировоззрения. Можно говорить о том, что традиционализм становился всё более глобальным, отвечая на вызовы конфликта множества социокультурных систем с традиционалистской идеологией. Пример христианства здесь очень показательный. Он демонстрирует восхождение идеи традиционализма к всё более всеобъемлющей форме. Интегральный традиционализм Генона в этой логике является определённой завершающей формой. Он принимает в качестве вызова как кризис глобального мира современности, так и кризис всех исторически обнаруженных форм традиционализма. Они должны идентифицироваться как те варианты возврата к традициям, которые не объединяют, а разделяют человечество. Такого рода традиционализм претендует на новый вариант универсализма, на возможность действительного объединения человечества и его возврат к единой изначальной традиции. Модерн в этой логике является только последним, окончательным вариантом отпадения человека от своего духовного основания.
