Интеллектуальный труд в многомерной экономике - страница 23

e) идеальный мир самоорганизуется, саморазвивается, самоструктурируется (под воздействием духовного начала, принадлежащего уже духовному миру).

Взаимодействие идеального и материально-вещественного начал иллюстрируется схемой 1.1.3.

Процесс познания, как процесс отражения идеальным началом материально-вещественного мира, осуществляется по принципу обратной связи[17] (вот почему многие стрелки на схеме 1.3. двойные и разнонаправленные; однонаправленные стрелки имеют место только при воздействии объективных законов мироздания на соответствующие процессы).

Схема 1.1.3

Модель взаимодействия идеального и материально-вещественного начал (миров) в процессе познания

Проблема взаимодействия идеального и материально-вещественных миров (и начал) в процессе познания аналогична проблеме взаимодействия идеального и материального начал в теории мироздания. Последнее получило название основного вопроса философии, по отношению к которому возможны нижеследующие ответы, являющимися исходными посылками теории познания:

1) первичным является материальное, а вторичным идеальное, которое порождается развитием материального, отражает его, обратно на него активно воздействует (такой позиции придерживаются представители материализма, в том числе позитивизма, марксизма);

2) первичным является идеальное, которое создает материальное и управляет им (ряд идеалистических философий и религий, в том числе философия немецкого философа Гегеля, считавшего мироздание продуктом развертывания, проявления (феноменологии духа) мировой идеи;

3) в основе мироздания лежат сразу два начала, идеальное и материальное, благое и враждебное, они изначальны, неуничтожимы, вечно борются друг с другом, в основе всего и вся лежит не единство (идея или материя), а двойственность (свойственно отдельным религиям, философиям);

4) мир имеет свою основу, но она непознаваема, ее нельзя свести ни к материальному, ни к идеальному; человек не знает реальную действительность, основу мироздания потому, что он воспринимает их не непосредственно, а только через те ощущения, восприятия, понятия, которые приносит ему его аппарат познания (наиболее известный представитель такой позиции в западноевропейской мысли – Иммануил Кант);

5) мир имеет свою основу, составляющую его единство, не сводимую как к идеальному, так и к материальному, не могущую быть познанной человеком в принципе в обыденном состоянии сознания, но познаваемую преобразованным сознанием, когда такое преобразование достигается духовным самосовершенствованием (йога, христианская мистическая практика, например, исихазм, другие духовные школы, в частности дзен-буддизм) или в результате божественной благодати.

То, что основу мироздания составляет материя, в ее твердом, жидком, газообразном и огненном состоянии, соответствует обыденному сознанию человека. Однако, современная физика дает картину мироздания, кардинально отличающуюся от той, которую рисует такое сознание. Так, окружающий его мир воспринимается им как сплошной, непроницаемый, в своей массе неподвижный. Согласно физике, все сплошные, непроницаемые предметы состоят из элементарных частиц, которые движутся с огромными скоростями в пустоте, а соотношение пустот и движущихся частиц в твердых объектах примерно такое: если элементарную частицу уподобить теннисному мячу, помещенному в центр станции метрополитена, то пустоты между частицами по своим масштабам уподобятся пространству, отделяющему одни станции метрополитена от других.