Искусственный ложный Разум и Мир - страница 21

Те машинные созерцания, которые относятся к предмету (объекту чувств) посредством машинных ощущений, называются эмпирическими по Канту. Неопределенный предмет эмпирического машинного созерцания называется по Канту явлением. То в явлении, что соответствует машинным ощущениям, по Канту называется его материей, а то, благодаря чему многообразное в явлении (das Mannigfaltige der Erschéinung) может быть упорядочено определенным образом, по Канту называется формой явления. Форма их целиком должна для них по Канту находиться готовой в душе метаразума a priori и потому может рассматриваться отдельно от всякого ощущения.

По Канту представления явления метаразума называются чистыми (в трансцендентальном смысле) в которых нет ничего, что принадлежит к машинному ощущению. Сама эта чистая форма машинной чувственности также будет называться по Канту машинным чистым созерцанием.

Для машинного чистого созерцания нужно отделить от представления метаразума о теле все, что машинный рассудок мыслит о нем, как-то:

субстанцию, силу, делимость и т. п.

Также нужно отделить все, что принадлежит в нем к машинному ощущению, как-то: непроницаемость, твердость, цвет, полезность (максима по Канту или оптимум) и т. п.

Таким образом, остается от этого эмпирического машинного созерцания еще нечто, а именно протяжение и образ.

Эмпирическое понятие метаразума, записанное в базе знаний, согласно категории этого понятия по Канту, всегда непосредственно относится к схеме воображения предмета опыта (явления, объекта чувств) имеющего протяжение и образ, как правилу определения по Канту созерцания (внутреннего или внешнего) сообразно некоторому общему понятию.

Этот схематизм (правило) человеческого рассудка в отношении явлений и их чистой формы есть скрытое в глубине человеческой души по Канту искусство, настоящие приемы которого по Канту вряд ли когда-либо удастся угадать у природы и раскрыть.

В данной работе мной осуществлена попытка показать связь понятия метаразума с образом явления (предмета опыта, объектов чувств), как правило, путём представления трансцендентальной схемы понятия по Канту в виде графа и обозначить граф как фигуру (форму) во внутреннем пространстве внутреннего мира метаразума, отражающий мысль метаразума. Предлагаемое правило (принцип апперцепции, принцип антиципации и метод решения задач комбинаторного типа) не является тождественным схематизму (правилу) человеческого рассудка, как искусству человеческой души.

По Канту понятие о сущности человеческой души является метафизическим, которая не познаваема и является вещью в себе (Sache), или ноумен по Канту. В настоящее время, у нас нет какого – то определения человеческой души. По меткому «народному» определению – чужая душа потёмки.

Мной осуществлена, в данной работе, попытка показать определение и состав понятия «душа метаразума» т.е. я доказываю простую природу души метаразума, но не души человеческого разума. По Канту, такая моя попытка расширить человеческое знание выходит за пределы всякого возможного опыта.что по его мнению невозможносделать, и совершенно превосходит его силы.