Согласно аль-Газали, мир делится на три основные части:
· мир явного и осязаемого – алам ал-мулк ва-ш-шакар;
· мир духовного – алам ал-джабарут;
· мир трансцендентного – алам ал-гайб ва-л-малакут.
Свою картину миров аль-Газали основывает на Коране и трудах предшествующих ему философов и мистиков. В понимании аль-Газали низшим в этой иерархии миров является чувственно воспринимаемый мир (мулка), мир, в котором живут люди и звери. Срединный мир – малакута – населен ангелами и джиннами. А высший мир – джабарут, – недоступный чувствам, населен избранными ангелами. Мир джабарут представляет собой трансцендентную фазу существования Бога >17.
Проводя аналогию с Ведами, можно отметить, что мир явного и осязаемого (алам ал-мулк ва-ш-шакар) соответствует земным планетам в Ведах. Срединный мир, населенный ангелами и джиннами, соответствует райским мирам. А высший мир джабарут соответствует трансцендентному миру Вайкунтхи >18.
Джалалуддин Руми (1207–1273), известный суфийский учитель и святой, писал о трансцендентном мире следующее: «Мир скрытый имеет свои облака и дожди, но иные, чем здесь. Его небеса и солнечный свет иного порядка. Но все это становится явным лишь для утонченного – того, кто не обманут кажущейся завершенностью обычного мира» >19.
Руми описывал, как душа предает забвению трансцендентный мир: «Как странно, что душа свою родину и те места, где она родилась и выросла, даже не вспоминает. Этот мир, будто сон, закрыл ей глаза, как облако закрывает звезды. Хотя душа обошла столь много городов, она все еще не очистилась от пыли их познания» >20.
Багдадский святой аль-Хамадани (1048–1138) говорил: «Душа не принадлежит миру сотворенному, а исходит из мира Творца, она одарена бессмертием и вечностью» >21.
Поскольку мусульманские святые, как и ведические писания, считали истинным домом человека не этот бренный мир, а Царство Бога, они также призывали нас вернуться на родину. Абдул-Халик Гиждувани говорил об этом так: «Ваше странствие ведет на родину. Помните, что вы совершаете путь из мира кажущегося в мир Реальный».
СХОДСТВА В КОСМОЛОГИИ
| ВЕДЫ | СУФИЗМ |
| Материальный мир | Мритьюлока | Алам алмулк ва-ш-шакар |
| Трансцендентный мир | Вайкунтха | Алам ал-джабарут |
| Постоянная обитель Бога | Вайкунтха | джабарут |
| Обитель Бога | На водах вселенского океана. | «Трон же находится над водой, а Аллах – над Троном, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших». |
| в материальном мире | | |
| Предел между материей и духом | золотой лотос | золотой лотос предела |
| Устройство мира | Сварга (рай), Бхур (Земля), Нарака (адские миры) | Рай, Земля, Ад |
ЗОЛОТОЙ ЛОТОС
| ВЕДЫ | СУФИЗМ |
| Шримад-Бхагаватам (3.8.14,19, 20): «Выйдя из чрева Господа, совокупная форма кармической деятельности живых существ приняла очертания бутона лотоса, порожденного Личностью Вишну. Повинуясь Его высшей воле, этот лотос, подобно солнцу, озарил всё вокруг ярким светом и осушил безбрежные воды потопа. Брахма по каналу в стебле лотоса спустился под воду. Однако, даже войдя в стебель лотоса и приблизившись к пупку Вишну, он так и не смог обнаружить корень лотоса. В поисках причины своего появления на свет Брахма достиг того предела, за которым обрывалась его жизнь». | В ночь аль-мирадж Пророк Мухаммед увидел золотой лотос предела (сидарат аль-мунтаха).Коран (53:13–16): «И видел он [Пророк Мухаммед] Его [Аллаха] при другом нисхождении у лотоса крайнего предела. У Него сад прибежища. Когда покрывало лотос то, что покрывало». |
