История науки - страница 48

Сходную ситуацию мы видим и в протестантских конфессиях, однако протестантские креационисты, в отличие от православных, гораздо активнее. Так, с их подачи в американском штате Теннеси с 1925 по 1967 год действовал т. н. Акт Батлера, запрещающий преподавать в государственных школах и университетов теорию эволюции. В 1925 году в этом штате состоялся знаменитый «обезьяний процесс». Учителя, рассказывавшего школьникам о теории эволюции Дарвина, приговорили к штрафу 100 долларов. Но суд высшей инстанции отменил приговор.

Аналогичные законы действовали ещё в двух штатах: Арканзасе и Миссисипи.

Среди исследователей практически во всех областях науки, было много верующих. Но было много и людей, в Него не верующих. И людей, чьи представления о Боге были, так скажем, не вполне каноническими. Влияли ли их религиозные взгляды на их исследовательскую работу. И если да, то как?

Вера в Бога легко объясняет единство и разумность устройства окружающего нас мира. С первого взгляда весь мир состоит из огромного числа, казалось бы, независимых друг от друга частиц. Но эти частицы подчиняются единым законам. Значит, за ними стоит что-то единое. И это единое некоторые философы и даже естествоиспытатели иногда называют Богом.

Мир, окружающий нас, действительно един и разумен. Ибо подчиняется уравнению Шредингера, которое не материальный объект, а математическая конструкция. А математические конструкции создаются Разумом. Поэтому вера в Бога может иногда служить неплохим подспорьем для исследований в области квантовой механики. Но, с другой стороны, Оборотной стороной веры в Бога часто являются представления о пассивности материи. Эта точка зрения рассматривает материю, как пассивный материал, который без Божественного вмешательства остается в состоянии первобытного хаоса. Эта мировоззренческая установка (а не только библейские сюжеты) подталкивают многих верующих в Бога исследователей к отрицанию теории биологической (и не только биологической) эволюции. А также – к негативному отношению к современным теориям самоорганизации материи. Мысль о том, что сложные диссипативные структуры могут возникать без Божьей помощи, у многих верующих в Бога людей вызывает отторжение.

Не могу в связи с этим не привести остроумное стихотворение Санкт-Петербургского батюшки отца Александра Захарова:

Антиэволюционистские взгляды – это, конечно, не есть хорошо. Но каверзные вопросы, которые креационисты задают ортодоксальным дарвинистам, заставляют последних думать самостоятельно, а не только повторять мысли, высказанные гениальными предшественниками. Поэтому от креационистов есть и некоторая польза.

Лично я с большим удовольствием читал повесть старообрядческого публициста Федора Евфимиевича Мельникова (1874–1960) «Откуда произошла вера в Бога. Публичный диспут в Советской России.», написанную в 1920 году. Её герой, старый мудрый пасечник, серией грамотно и профессионально поставленных вопросов посрамил лектора по научному атеизму Альтшулера, после чего лектор покаялся и принял Веру Христову. А затем претерпел мученическую кончину от рук безбожников. Разумеется, эта повесть высмеивает не атеизм, а дилетантизм отдельных атеистов.