История: Учебно-практическое пособие - страница 2

Цит. по: Толстой А.Н. Дневники и записные книжки 1858–1880 г. Записная книга № 4 (запись от 4 апреля 1870 г.). Собр. сон. т. 48. М.: Художественная литература. [Электронный ресурс]. URL://http:/www.tolstoy.ru (дата обращения:14. 03. 2017).

Вопросы и задания.

Прочитайте известные высказывания о российской истории, ее особенностях, о русских людях и ответьте на следующие вопросы:

– в чем состоит особенность российской истории?

– почему мы должны так трепетно и аккуратно относиться к своей стране и к своей истории?

– чем определяется принадлежность человека к «русскимлюдям»? Чем соизмеряет А.П. Деникин «счастье Родины»?

– кого увидел великий писатель в качестве подлинного созидателя российской истории?

(Извлечение)

Всё своеобразие славянской и русской мистики – в искании града Божьего, града грядущего, в ожидании сошествия на землю небесного Иерусалима, в жажде всеобщего спасения и всеобщего блага, в апокалипсической настроенности. Эти апокалипсические пророческие ожидания находятся в противоречии с тем чувством, что русские уже град свой имеют и что град этот – «святая Русь»…

Здесь тайна русского духа. Дух этот устремлён к последнему и окончательному, к абсолютному во всём… но в природно-историческом процессе царит относительное и среднее. И поэтому русская жажда абсолютной свободы на практике слишком часто приводит к рабству… и русская жажда абсолютной любви – к вражде и ненависти. Для русских характерно какое-то бессилие, какая-то бездарность во всём относительном и среднем. А история культуры и общественности вся ведь в среднем и относительном, она не абсолютна и конечна. Черта эта очень национально-русская. Добыть себе относительную общественную свободу русским трудно не потому только, что в русской природе есть пассивность и подавленность, но и потому, что русский дух жаждет абсолютной божественной свободы…

Русский дух хочет священного государства в абсолютном и готов мириться с звериным государством в относительном. Он хочет святости в жизни абсолютной, и только святость его пленяет, и он же готов мириться с грязью и низостью в жизни относительной. Поэтому святая Русь имела всегда обратной своей стороной Русь звериную. Россия как бы всегда хотела лишь ангельского и звериного и недостаточно раскрывала в себе человеческое. Ангельская святость и звериная низость – вот вечные колебания русского народа, неведомые более средним народом. Русский человек упоен святостью, и он же упоен грехом, низостью.

Цит. по: Ионов И.И. Российская цивилизация, IX – конец XX века. М.: Просвещение, 2003. С. 56.

Вопросы.

1. С каким градом сравнивает автор «святую Русь»?

2. В чём состоит тайна русского духа?

3. Какова национально-русская черта?

4. В чём заключаются колебания русского народа?

5. Какие основания, подчёркивающие крайности в истории России приводит автор?

(Извлечение)

История – это культурный текст, написанный самими людьми. Его надо уметь читать. От искусства этого чтения зависит возможность выявления опасности, угрожающей обществу, понимание того, что следует, а чего не следует делать, чтобы ее избежать. <…>

<…> Анализ истории страны показывает, что для нее характерны периодические резкие глобальные, т. е. охватывающие все общество, повороты в системе ценностей, периодические попытки повернуться спиной к своему вчерашнему опыту, к своим царям и вождям, с тем, чтобы то ли прорваться к будущему, то ли вернуться к позавчерашнему дню. Крутые повороты трижды вызывали национальные катастрофы – гибель значительной части населения. В других случаях крутые виражи не приводили к разрушительным результатам и, казалось, наоборот, давали новый импульс жизни общества, стимулировали массовую творческую энергию. Тем не менее, они всегда несли лишь временный позитивный эффект, оказывались средством накапливания сил для нового поворота.