К истории евреев: 300 лет в Санкт-Петербурге - страница 24

1 февраля 1912 г. вместе с обществом «Иврио» этот молитвенный дом переехал на Загородный пр., 6., где состоялось освящение нового помещения. В 1914 г. число прихожан составляло 300 чел. Среди них отметим в будущем известного медика М.Р. Борока, еврейского деятеля и врача Н.Р. Ботвинника, крупного предпринимателя и религиозного деятеля С.И. Гермонта, жен еврейских деятелей Л.М. Брамсона и Г.А. Гольдберга, членов известных семей Дембо, Каценельсона, Моносзон, Розеноера, Сандлера. Обращает на себя внимание сравнительно большое число женщин среди прихожан этого молитвенного дома. На общем собрании, проходившем совместно с членами общества «Иврио» в начале 1914 г. под председательством Я.С. Риммера, был утвержден проект нового устава, принято решение о «непринятии» пожертвования от крещеного еврея, предпринимателя и биржевого деятеля И.П. Мануса в сумме 500 руб., как от «изменника еврейскому делу».^>53 Заметим, что другие еврейские организации таковым его, видимо, не считали и деньги от него принимали.

30 декабря 1907 г. власти разрешили создание молельни на Ропшинской ул., 10. Надо полагать, что именно она потом называлась «Молитвенным домом на Петербургской стороне», который находился на Рыбацкой ул., 12. Вскоре возникло дело об образовании еще одной молельни с подобным названием. Тогда в ответ на просьбы евреев градоначальник 28 февраля 1908 г. написал в МВД, что он против ее учреждения. Но министр внутренних дел оказался более покладистым и 29 мая предписал ему разрешить открытие. Однако вскоре эти молельни объединились. В связи с этим заметим, что градоначальник направил в МВД запрос об отношении к просьбам евреев разрешать открытие новых молелен. Оттуда ответили, что еще 22 июля 1906 г. ему сообщили, что «этот вопрос находится в связи с общим решением об изменении “Временных правил” 1877 г., кое изменение рассматривается в МВД», т.е. уклонились от конкретного ответа. Этот молитвенный дом посещали примерно 320 прихожан, а с учетом отделения (которое, вероятно, иногда и считали за отдельную молельню) – около 450. Из них можно отметить семьи Бриков, Бруков, Гуровичей, Левиных, Лурье, Мовшовичей, Пивоварских, Тумаркиных, Шнейвасов, Этингеров. Среди прихожан числился и А.Я. Гаркави, живший в этом районе.16 января 1909 г. в МВД обратились евреи слободы Ржевка с просьбой разрешить проведение богослужения в собственной молельне, которая должна была находиться на Рябовском шоссе, 2.^>54 Они писали, что численность ее прихожан составляет 50 чел., которым слишком далеко ходить в ПХС. И 15 февраля им было направлено соответствующее разрешение. Не исключено, что эта молельня возникла взамен указанной выше, также находившейся в районе Порохового завода. Во всяком случае, в перечне 1916 г. ее нет. Вероятно, в 1909 г. возникла молельня на Лиговской ул., 35, в доме, принадлежавшем семейству Каплунов. Хотя, возможно, она существовала и раньше, может быть, как домашняя, с того времени (а это примерно с 1896 г.), когда А.Г. Каплун, известный военный портной, приобрел этот дом, а затем и соседний – № 33, для выпуска конфет и шоколада. Никаких документальных данных об этом религиозном учреждении нет. Известно только, что с какого-то времени она стала называться «Молельней им. А.А. Каплуна».^>55 Молельня общества «Поал Цедек» находилась на Мичуринской ул., 34, – это в дополнение к существовавшей в здании ПХС. Имелись также две молельни, о которых отсутствуют какие-либо сведения: «Им. М.М. Гутзаца», находившаяся на ул. Петра Алексеева, и «За Нарвской заставой» на Старо-Петергофском пр., 2.