Читать онлайн Евгений Дергунов - Как жить, как учиться, как работать?

В молодые годы меня не очень увлекали всякие развлечения и приключения. Меня интересовали философские размышления и блуждания сознания в поисках ответов на важные и даже сверхважные вопросы человеческой жизни. Среди таких вопросов: «Как жить человеку?», «К каким целям стремиться?», «В чем смысл жизни человека и человечества?».

Я размышлял, блуждал и даже мучился и других окружающих старших товарищей мучил. А мне говорили: «Нечего разными заумными проблемами голову забивать. Лучше полезные делами занимайся, работай, деньги зарабатывай. А со всякими философскими вопросами в библиотеку обращайся».

Прихожу в библиотеку и спрашиваю: « Есть ли у вас учебник жизни? Чтобы прочесть и понять, как по жизни идти, к каким целям стремиться?“ А мне отвечают: „Нет такого учебника. Но можно рекомендовать прочесть нашего великого вождя и учителя Ленина «Задачи союзов молодежи». А есть еще учебник по научному коммунизму.

Я, конечно, огорчился, расстроился. Но делать нечего. Преступил к чтению. рекомендованной литературы. Первым делом изучил речь Ленина на Третьем съезде Коммунистического союза молодежи. Узнал, что еще в 1920 году Ленин поставил перед молодежью задачу: «Учиться, учиться и учиться!» Но не просто изучать школьные предметы. Владимир Ильич Ленин говорил о необходимости «освоить все богатство знаний, выработанных человечеством». И по мере освоения использовать их в личной жизни, в трудовой жизни, в строительстве нового коммунистического общества.

А что о жизни человека и общества говорилось в учебнике «Научный коммунизм»? А там говорилось о громадной задаче воспитания и формирования нового высоко сознательного человека, которому чужд эгоизм, лень и негативное отношение к труду. Человек должен стремиться стать лучше, воспитывать себя и двигаться в направлении превращения труда в первую жизненную потребность. И тогда все люди станут обладать коммунистической сознательностью и восторжествует великий принцип: «От каждого по способностям, каждому по потребностям.»

Лично я с коммунистическими целями и идеалами был согласен. И помогать партии в формировании новых сознательных людей был готов. А еще пришел к важному выводу, что и свою собственную большую цель надо иметь. А почему бы не избрать в качестве такой цели создание учебника жизни? А потом после создания такого учебника предложить изучение в школах нового предмета с универсальным названием «Основы жизни и практической деятельности человека».

Что, в конечном счете, должно быть итогом обучения молодежи в школе? А итогом должны быть образованные молодые люди, готовые к взрослой жизни и имеющие знания того, как жить, как работать, умеющие ставить большие цели и бороться за их реализацию.

А чему учит традиционная школа, какие знания дает молодым людям? А учит она, в основном, таким далеким от практической жизни предметам, как математика, физика, химия. Например, изучил человек теорию математического дифференцирования, узнал физический состав атомов и молекул, понял сущность химических процессов на земле и на солнце. Все это хорошо, только очень далеки эти знания от практической жизни людей. И никак их в реальной жизни не используешь, в выборе жизненных целей они никак не пригодятся.

Однако, традиционные предметы изучаются в школе не зря. В частности, математика пригодится будущим ученым – математикам в научных исследованиях. Физика пригодится будущим конструкторам самолетов в создании новых летательных аппаратов. Да и людям других профессий знания основ математики и физики не помешают. Не должен современный человек быть лишен знания основных духовных богатств, созданных человечеством на протяжении своей долгой истории.

Стал я дальше размышлять о том, почему все-таки далеки традиционные школьные предметы от практической жизни взрослого человека. Почему никто не додумался предложить в школе изучение «Основ жизни и практической деятельности»? Может, не хотят наши ученые создать для такого нового важного и полезного предмета учебник или учебное пособие? Оказывается дело вовсе не в нежелании или нехотении. Просто нет в системе научных знаний комплексной науки о человеке и его практической жизни. Анатомия человека есть, физиология человека есть, психология человека есть. А единой комплексной науки нет.

Однако, кое – что все – таки есть. Есть важная часть и направление общего познания, которое называется философией, А внутри философии существуют общие и частные теории и концепции человека и его жизни. В частности, еще в Античном мире древнегреческий мудрец Диоген создал концепцию аскетизма, которая предписывала человеку не гнаться за удовольствиями и материальными благами, а обходиться самыми скромными средствами для существования. При этом, сам Диоген ограничивал себя в еде и одежде, а жил и спал в «бочке» (в тесном деревянном сооружении, напоминавшем по виду бочку).

Какой из всего этого я сделал вывод? А вывод такой, что в целях создания учебника жизни без глубокого изучения философии никак не обойтись. И приступил к чтению увлекательных книг исторического философского характера. А потом поступил на философский факультет Московского государственного университета имени Ломоносова.

Опытные старшие товарищи, педагоги и философы говорят, что нельзя создать новое, не изучив старое. Не надо изобретать колесо или велосипед, когда их уже давно изобрели. Вот я и принялся изучать литературу и философские учения прошлого. И начал с самого начала – с духовной культуры Древнего мира.

Едва ли не самое древнее дошедшее до нас художественное историческое и философское произведение – «Эпос о Гильгамеше». Это сказание о жизни и деяниях правителя шумерского города Урук. Жил Гильгамеш где-то в третьем тысячелетии до нашей эры и прославился славными воинскими подвигами и добрыми делами для жителей города (Список литературы и источников №11—29).

«Он отвагой и силой равен ратному стану. Он в бореньях с врагами тур, грозящий рогами». По сути, в «Эпосе» создан идеальный образ здорового сильного и умного человека. То есть, такого человека, с которого другие люди должны брать пример. Можно сказать, что образ и пример Гильгамеша вдохновлял и продолжает вдохновлять читателей этого удивительного произведения.

Среди успешных деяний Гильгамеша – военный и хозяйственный поход в далекий «кедровый лес», где жило враждебное Уруку племя. Жители Урука нуждались в деревьях и бревнах для строительства домов. Поэтому Гильгамеш вместе с верным другом Энкиду отвоевали часть леса и обеспечили перевозку кедров в родной город. «Повесь боевой топор на пояс. Возлей перед Шамашем возлиянье. На берег Евфрата доставим кедры.»

Особо стоит отметить, что в «Эпосе» нет никаких романтических любовных описаний или приключений. Более того, здесь возвышается идея мужской дружбы и мужского братства. Подчеркивается, что мужской союз и совместные действия – залог успеха в жизни и воинских побед. «Один – лишь один, ничего он не может… По круче один не взойдет, а двое – взберутся… Известно давно, что два львенка сильнее могучего льва могут стать.»

Из страниц «Эпоса» можно узнать, как тысячи лет назад люди жили и учились преодолевать жизненные проблемы и трудности. Они страдали от собственных болезней и переживали из-за смерти своих родных и лучших друзей. После успешных и счастливых дней на главного героя обрушивается тяжелый удар – смерть лучшего друга. «Я об Энкиду, моем друге, плачу. Словно плакальщица, горько рыдаю. Мощный топор мой, сильный оплот мой демон алой у меня его отнял!»

Последняя часть «Эпоса» содержит описание путешествия Гильгамеша в царство теней. После прохождения тяжелых испытаний боги разрешают встречу с тенью Энкиду. Но возвратить друга в мир земной нельзя. При возвращении главного героя из царства теней боги дарят ему цветок жизни и бессмертия. Но Гильгамеш отказывается от личного бессмертия и решает отдать цветок жителям своего родного города. «Уршанаби, цветок тот – цветок знаменитый. Ибо им человек достигает жизни. Принесу его я в Урук огражденный. Накормлю народ мой, цветок испытаю.» Вот такой гуманистический и оптимистический финал.

В Древней Индии в седьмом веке до нашей было создано крупное и многогранное художественное философское и религиозное произведение – «Махабхарата». В него вошли 18 больших книг, основная часть которых описывает историю сложных отношений двоюродных братьев Пандавов и Кауравов..

В «Махабхарате» наблюдается использование и развитие философских и религиозных идей, которые ранее содержались в древнеиндийских «Ведах» и «Упанишадах». Особая роль в таком развитии принадлежит вошедшему в шестую книгу тексту под названием «Бхагавад – гита». В частности, этот текст сыграл заметную роль в формировании индуизма и буддизма (Список литературы и источников №11—30).

Одна из центральных идей древнеиндийской культуры – идея и концепция о существовании в мире высшего управляющего начала (Брахман). Ему подчиняется весь материальный мир (пракрити), подчиняются боги, подчиняются люди. Люди помимо тела имеют чувства, ум, разум и божественную душу (атман). В «Бхагавад – гите» сказано: «Органы чувств выше неодушевленной материи, ум выше чувств, разум выше ума, а над разумом стоит она (душа).»

По воле Брахмы в жизни людей установлен и действует «закон кармы». Этот закон определяет причинно – следственные связи между прошлым и будущим людей. В текущей жизни любые поступки и действия человека приводят к определенному результату. При этом, нравственные и праведные действия приводят к положительному результату. А безнравственные и греховные поступки дают отрицательный результат. «Сеящий добро пожинает добро, а сеящий зло – пожинает зло.»

Почему Кауравы проиграли войну и уступили царство Пандавам? Потому что царство и власть они получили не законным и справедливым путем. Они просто прибегли к хитрости, выиграли царство в ходе игры в кости и посчитали это достаточным основанием для изгнания Пандавов. Но своими действиями они создали себе неблагоприятную карму. И в результате проиграли.

А каков результат победы для Пандавов? Он вовсе не такой положительный. Потому что был нарушен главный нравственный и религиозный принцип – недопущение убийства. Война привела к смерти массы воинов, их жены остались без мужей, а дети – без отцов. А сам глава Пандавов царь Юдхиштхира потерял в войне всех своих сыновей. Поэтому жизнь для него превратилась в страдание. В конце концов он удаляется в лес, чтобы стать отшельником и молитвами искупить свои грехи.

Какие нравственные истины и требования содержатся в «Махабхарате»? Каков желаемый нравственный идеал жизни человека? Что ему надлежит делать, а чего надо избегать? Человеку не следует лениться, бездельничать. Наоборот, надо ежедневно трудиться, чтобы кормить себя и свою семью. «Честно исполняй свой долг, ибо такой образ действий лучше, чем бездействие. Не работая, человек не может удовлетворять даже самые насущные потребности своего тела.»

Еще одна нравственная истина – осуждение корысти и погони за накоплением материальных благ. Излишнее увлечение накоплением материальных благ вынуждает забывать о благах духовных, подает дурной пример другим людям. «Невежды выполняют предписанные им обязанности, стремясь к плодам своего труда, тогда как тот, кто обладает совершенным знанием, должен делать то же самое, но не ради корысти, а для того, чтобы направить людей на истинный путь.»