Кодекс начальника. Практическое руководство по управлению людьми - страница 2

Мне безумно захотелось вернуть эту книгу в современный управленческий дискурс. Конечно, можно было бы ее просто переиздать. Но я вспомнил обо всех тех руководителях, с которыми мне посчастливилось пообщаться за 20 с лишним лет работы в консалтинге, обо всех идеях, ситуациях, теориях и стратегиях управления, которые пришлось с ними обсуждать, и появилась немного другая идея. «Этот текст определенно должен быть издан еще раз, – подумал я. – Но не просто издан. Уроки, написанные русским офицером 125 лет назад, должны „встретиться“ с той реальностью, в которой нам приходится жить сейчас. А мы посмотрим, что из этого может получиться».

Прежде чем публиковать и комментировать текст, хотелось бы немного поговорить о том, для кого он был написан, а также как и кем он может быть воспринят сегодня. Что и говорить, книга претендует на определенную универсальность. Она выдержала несколько изданий на рубеже XIX и XX веков, а потом была переиздана 40 лет спустя в условиях абсолютно другой вой ны и абсолютно другой идеологии. При этом не потеряв ни грамма своей актуальности. Давайте разберемся, что же сделало ее настолько уникальной.

Начнем с философии. Тем, кто считает философию отвлеченной наукой, мало влияющей на общественную реальность, предлагаю вспомнить, как повлияли размышления Карла Маркса и Фридриха Энгельса на мировой исторический процесс. Они объединили диалектику Георга Вильгельма Фридриха Гегеля с материализмом Людвига Андреаса фон Фейербаха и получили диалектический материализм. Его развил и применил в отдельно взятой стране Владимир Ильич Ленин. Это, в свою очередь, не только привело к фундаментальным изменениям в России, но и перекроило политическую карту всего мира, оказав огромное влияние на ту реальность, в которой мы жили и продолжаем жить сейчас. Предполагал ли Гегель, когда писал «Науку логики», к чему это всё приведет? Мы не знаем. Зато мы точно знаем, к чему это всё привело. А это дает нам право думать, что роль философии и ее влияние на нашу жизнь сильно недооценивают.

Некоторые философы, историки и социологи смотрят на исторический процесс как на последовательность трех периодов: премодерн (или традиционное общество), модерн и постмодерн. Нам с вами здесь интересна именно философская точка зрения. То есть основные характеристики мировоззрения людей, принадлежащих к этим периодам.

Люди премодерна искренне верили в Бога, следовали религиозным заповедям (по сути, посланиям Бога, переданным через пророков) и, следовательно, считали, что истина содержится в этих посланиях, а всё новое – от лукавого. Другими словами, они не верили в прогресс, они следовали традициям.

Начало модерна часто датируется серединой XVII века. Для этого мировоззрения характерна вера в прогресс и научное знание. На место традициям пришли открытые людьми законы природы. «Бог живой» превратился в «Бога ученых и философов». Мыслители склонялись к тому, что он есть, потому что кто-то же должен был создать этот мир. Но дальше его роль становилась сомнительной. И это была уже не вера, а умозаключение. В конце концов, на рубеже XIX и XX веков Фридрих Ницше провозгласил, что Бог мертв. Возможно, он имел в виду, что у людей больше не было необходимости в вере в Бога для того, чтобы объяснить окружающий мир. Более того, некоторые ученые дошли до крайности, заявляя, что все законы этого мира уже открыты и дальше познавать нечего.