Комментарии к евангелию от Иоанна. Психотеология самого эзотерического евангелия - страница 3

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Иисус – воплощение идеи новой жизни и нового человека. «Слава» (δοξαν) здесь и везде далее в смысле «сияние», а не в смысле «всеобщего почитания». Такая «слава» почти синоним «благодати-истины» – высшего состояния души: непосредственного переживания всезнания и всегармонии, если пытаться передать его содержание словами.

Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Первым на сцену выходит Иоанн-Креститель, Предтеча. Выходит как свидетель, подтверждающий Божественность Иисуса. И сразу же – о главном, что принес Иисус по сравнению с Моисеем: не закон Бога на камне, а Бог в тебе и ты в Боге.

Здесь это как противопоставление закона и благодати: записанного и постоянного правила, с одной стороны, и ежеминутного приказа Свыше, определяющего долженствование, с другой. Совсем иное, не-моисеево долженствование, которое не может быть зафиксировано, записано, потому что оно постоянно изменчиво. Такова природа Света, снисходящего в сознание человека. Еще раз о психологии Света: из наиболее известных нам психических феноменов Свет проявляется в совести, вдохновении, одухотворенности и высших формах любви.

«Благодать на благодать» – высшая, благодатнейшая благодать. «От полноты его» – его душа (естественно, высшая) до краев наполнена самым чистым светом – мудростью, любовью, чистейшей радостью, в общем, благодатнейшей благодатью. «Приняли» в смысле «наполняясь им, заполняя свою душу высшим его души, сливаясь с ним верхушкой своей души».

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Феномен о-Божения – слияния со своей высшей природой, своим Духом, который пуповиной связывает индивида с надиндивидуальным духовным миром, то есть Богом. Только так, высвобождаясь от своей низшей природы (в том числе и психической), мы сливаемся с Богом-Миром. Связь Иисуса с Богом устойчивая и постоянная.

И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

Исайя 40:3—5. Задача исправления (выпрямления) путей, то есть подготовки людей к пониманию Бога, остается и сегодня. Я занимаюсь этим в данную минуту. И всё так же эта работа остается гласом в пустыне. Иначе она просто была бы излишней.

А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

Крещение Иоанна, как и все последующие «водные процедуры» – действие сугубо символическое: как бы смывание грехов, как бы соединение с Богом. Настоящее крещение, Иисусово крещение Святым Духом, имеет совсем иную природу – это мощное психотехническое (используя профессиональный жаргон психологов) действие по открытию «третьего глаза», еще одного органа восприятия, который позволяет «видеть» тонкие реальности миров, более тонкие, чем грубые психические миры наших фантазий и мечтаний, и приобщаться, сливаться с этими реалиями, сообщаться с миром духа, более тонким и более высоким в мировой иерархии по сравнению с человеческим миром психики.