Конфессиональное религиоведение. Традиционные религии России в свете христианства - страница 2

При этом необходимо пояснить, что существуют системы, очень похожие на религии и копирующие их внешние признаки. Это могут быть идеологии, тренинги, культы личностей, которые берут на вооружение ряд признаков, характерных для религий. Например: свод знаний и правил, в правильность которых нужно верить без рассуждений (аналог откровений и священных писаний); лидеры, авторитет которых беспрекословен (аналог святых, учителей, мессий и пророков); действия ритуального характера для обязательного исполнения (аналог обрядов и магических действий); некритичное отношение к своей позиции и убежденность в собственной правоте (аналог религиозной веры) и пр. Но, несмотря на всю внешнюю схожесть с религиями, они таковыми не являются, поскольку в них нет главного – религиозного опыта, переживания сверхъестественного.

Во-вторых, религия представляет собой «все то, что обеспечивает связь», т. е. определенный набор средств, которые характеризуют главную ее функцию – связать человека с высшим миром или божеством. Под средствами мы подразумеваем как уже упомянутый сверхъестественный опыт, так и набор определенных внешних форм, в которые он облекается. Союз внутреннего и внешнего в религии обязателен. Ведь субъективный личный опыт должен контролироваться, направляться и оформляться видимыми и понятными формами, делая его максимально ясным и доступным как для самого верующего, так и для его единоверцев. В религиоведческой науке принято выделять три основных обязательных внешних формы: учение, религиозный культ (богослужебно-ритуальные действия) и священническую иерархию. Эти формы проявляются в том или ином виде и степени во всех религиях (см. раздел «Структура религии»). В одних они играют более важную роль, проявляя себя через строго выполняемые сакральные ритуалы, посредническую роль священства, средства для переживания экстатических состояний (оптические, звуковые, наркотические и пр.), особого рода символику и многое другое. В других религиях акцент на внешние средства имеет ярко выраженную второстепенность, а в единичных случаях они практически незаметны. В протестантском христианстве эти формы чаще всего проявляются в таких действах, как изучение Писания, проповедь, богослужение, молитва, евхаристия, крещение, пресвитерское служение, дьяконство и др.

В-третьих, обратим внимание на двойной адресат, заложенный в данной формулировке – высший мир или божество. Поскольку под «религией» мы подразумеваем самые разнообразные традиции, сформированные в разных частях света и представляющие собой весьма значительное количество вариантов учений о духовном мире, то важно понимать, что не все религии исповедуют четко выраженную веру в божество. Позже, на примере буддизма мы увидим, что эта религия вообще не имеет подобного догмата. Таких религий не много, но они есть. Именно поэтому мы вынуждены ввести в формулировку данную двойственность. Как правило, понимание божества существует в подавляющем большинстве религий и чаще всего это вера в Высшего Личностного Бога. Также сохраняются религии, исповедующие многобожие. Есть религии с догматами об Абсолюте – неличностном и невыразимом божестве. Но даже они, так или иначе, говорят о неком сущностном начале мироздания, аналоге Творца. Христианин воспринимает подобные варианты веры как фрагменты библейского учения, в которых вера в живого и всемогущего Бога, Творца и Промыслителя вселенной, была урезана до представлений об удаленном от человека божестве, либо непонятном и обезличенном Абсолюте. Но есть религии, которые все же устраняют из своего вероучения понимание о божестве как таковом, например, тот же буддизм. В них есть понимание некого высшего мира, как правило, невыразимого и не имеющего черт божества. Впрочем, рассматривая буддизм, мы все же попробуем найти ответ на вопрос: действительно ли он отрицает существование Бога? Либо все-таки говорит о Нем, но просто совсем другими, непривычными нам категориями?