Конституционное право человека и гражданина на свободу творчества в России - страница 5

По мнению К. С. Пигрова, «творчество» есть деятельность, в которой объединяются индивидуально-субъективная и социально-культурная новизна и значимость: сам процесс деятельности и ее результаты оказываются значимыми не только для субъекта деятельности, но и для социокультурного контекста, в котором деятельность осуществляется. В творчестве субъективная новизна перестает быть уникальной и превращается в социально-культурную норму, эталон, традицию, «успокаивается в социальной значимости».[8]

Раскрытие термина «творчество», связано с анализом разнообразных точек зрения по данному вопросу, историей развития определения «творчество», так как оно является крайне сложным объектом для исследования. По образному выражению К. Бергвиста, мы находимся в зале с тысячами зеркал, в которых отражается наше творчество; мы видим творчество всюду, мы рассуждаем о творчестве, но не знаем, какое изображение действительное, а какое – мнимое. «Творчество отражает само себя и прячет свою собственную природу. Каждое изображение различно, но все же каждое сходно с другим».[9]

Внимание к вопросам творчества в западной философии заметно уже у софистов и Платона. Софисты еще не принесли в античность рефлексию творчества, но вместе с ними появились первый философский опыт самосознания и возможность последующего осмысления творчества. В софистах, писал великий русский философ А. Ф. Лосев, античный дух впервые обращается к самому себе, внутрь себя, рефлектирует над самим собою вместо фиксирования той или другой внешности…Впервые греческий дух натолкнулся на самого себя, обратив взор на свою глубину, и впервые что-то ощутив в себе самом.[10]

У Сократа и досократиков размышления о творчестве (или хотя бы указания на такие размышления) крайне редки. В произведениях Платона внимание к творчеству более заметно, хотя он находился в целом под сильным влиянием Сократа, весьма скептически относившегося к попыткам изучения творчества. Платон, несмотря на традицию, пытается рассматривать творчество в целом, не связывая его с отдельными областями или видами деятельности. Творчество, по Платону, проявляется в смене этапов эротического восхождения, это касается вынашивания и рождения прекрасных произведений, любых прекрасных идей, а не только художественных.[11] Платон впервые в истории западноевропейской философии обнаружил общность творчества поэта, музыканта, ученого и философа. По его мнению, мудрец подобен музыканту, обладающему «гармонически настроенной душой».[12] Платон стал рассматривать творчество не как сферу или вид деятельности, а как привносимую в деятельность специфическую особенность. Впервые он попытался определить специфику творчества как особого рода качество (характер) деятельности.

В средние века творчество понималось прежде всего как творение мира, человека, любой вещи Богом из ничего или как creatio continua – продолжающееся творение, акт непрерывного божественного творения мира, создания нового. По отношению к человеческому творчеству средневековая философия во многом продолжает античное понимание творчества: оно рассматривается как несовершенное подражание идеальным прообразам или божественным произведениям; творчество связывается с мастерством, искусством, ремеслом, хотя в понимание творчества постепенно вовлекаются и многие виды научной деятельности; развивается свойственное античности широкое понимание искусства, проводится его классификация; вместе с тем сохраняется довольно невысокий статус художественного творчества по сравнению с областями исторической, нравственной, религиозной деятельности.