Корабль спасения. Книга о православном храме - страница 3

Части храма: 1 – алтарь, 2 – место верных, 3 – притвор

Алтарь – это незримая Церковь Небесная: ангелы, святые и все праведные люди, отошедшие ко Господу. Алтарь – это место пребывания Самого Бога.

Получается, устройство храма – от притвора до алтаря – выражает и жизнь человеческой души: от того мгновения, когда человек впервые задумался о Боге, до вечной жизни, которой он может сподобиться.

Алтарь предназначен для священнослужителей, центральная часть – для верных, то есть для крестившихся мирян, притвор – для оглашенных и кающихся. Оглашенными называют тех, кто готовится к принятию Крещения и кого «оглашают словом истины». «Это люди, которые услышали голос Христов, окрик Господень, повернулись и пошли в сторону этого голоса»[8], – говорит митрополит Антоний Сурожский. До революции найти в России оглашенных можно было, наверное, только среди иноверцев. Это отразилось и на храмовой архитектуре: во многих храмах притворы почти сливаются с центральной частью, а иногда совсем отсутствуют.

В наше время, как и в первые века христианства, вновь появилось множество оглашенных. С ними во многих храмах проводят катехизические беседы, подготавливая к принятию Крещения.

Стоит также вспомнить, что прежде оглашенными называли тех, кто «удаляется от Церкви и живет в нераскаянии». Следовательно, придется назвать оглашенной бо́льшую часть нынешней России. Да и многие постоянные прихожане храмов по своему внутреннему состоянию часто остаются оглашенными.

Прежде оглашенные могли присутствовать только на двух первых частях Литургии – проскомидии и Литургии оглашенных. Перед Литургией верных, во время которой совершается Евхаристия, они должны были выйти из храма.

Кающиеся, которые тоже могут стоять в притворе, – это вовсе не те, кто пришел исповедоваться. Это люди, для которых покаяние растянулось во времени: духовник наложил на них епитимию[9] и временно запретил им приступать к Причащению Святых Христовых Таин.

«Между западной дверью, той дверью, которой входят из притвора в храм, и алтарем – целый путь, – говорит митрополит Антоний Сурожский. – На этой грани в древности находилась крещальная купель, потому что из притвора, из места покаяния и суда, в общину верующих можно было пройти только через крещальную воду. А дальше от купели к алтарю – путь, который можно видеть просто в той дорожке, которая лежит от одного края церкви к алтарю… От крещальной купели до алтаря духовная дорога иногда очень далекая»[10].

«Весь алтарь есть уже место невидимого, область, оторванная от мира, пространство не-от-мирное. Весь алтарь есть небо»[11], – пишет священник Павел Флоренский. Он же объясняет, почему алтарь отгорожен от остальной части храма: «Ограничение алтаря необходимо, чтобы он не казался для нас как ничто… Но этот костыль духовности, вещественный иконостас, не прячет что-то от верующих – любопытные и острые тайны, как по невежеству и самолюбию вообразили некоторые, а, напротив, указывает им, полуслепым, на тайны алтаря… Снимите вещественный иконостас, и тогда алтарь как таковой из сознания толпы вовсе исчезнет, закроется капитальною стеною»[12].

Слово алтарь происходит от латинских слов alta ara, что означает «возвышенный жертвенник». Это место действительно расположено немного выше остальной части храма. Возвышенным его можно назвать и в переносном смысле: ведь образно он является Небом, миром духовным.