Критика атеизма - страница 8

Перформативная функция религиозного языка также заслуживает внимания. Некоторые философы религии, вдохновленные поздним Витгенштейном, утверждают, что религиозный язык выполняет не дескриптивную, а перформативную функцию – он не описывает реальность, а создает определенную форму жизни, в рамках которой религиозные практики приобретают смысл.

Кантианская перспектива предлагает рассматривать божественные атрибуты как трансцендентальные идеи, выходящие за пределы возможного опыта. Согласно Канту, человеческий разум неизбежно формирует идеи, которые выходят за границы возможного опыта, но эти идеи не могут быть предметом теоретического знания. Это создает пространство для "веры" в отличие от "знания"Проблема когнитивных ограничений ставит вопрос о том, насколько обоснованы утверждения о принципиальной непознаваемости Бога. Можем ли мы знать, что нечто непознаваемо, и если да, то не является ли это уже формой познания?

Эволюционная критика рассматривает человеческие когнитивные способности как продукт эволюции, не предназначенный для постижения трансцендентного. Согласно этому подходу, наши познавательные способности сформировались для решения практических задач выживания и размножения, а не для постижения предельных метафизических вопросов.

Проблема объективных моральных ценностей в атеистической парадигме

Атеистическое мировоззрение, отрицающее существование трансцендентного источника морали, сталкивается с рядом концептуальных вызовов при обосновании объективного статуса моральных ценностей. Эта проблематика представляет собой одно из наиболее дискутируемых направлений в современной философии морали и метаэтике. Центральное противоречие заключается в попытке совместить натуралистическую онтологию, характерную для большинства атеистических концепций, с утверждением объективного характера моральных суждений. Если реальность исчерпывается физическими процессами и явлениями, описываемыми естественными науками, то возникает вопрос об онтологическом статусе моральных фактов и их нормативной силе.

Теистические критики атеистической этики, такие как Уильям Лейн Крейг и Алвин Плантинга, указывают на то, что без трансцендентного законодателя моральные императивы лишаются своего абсолютного характера и превращаются в субъективные предпочтения или социальные конвенции. Согласно этой критике, атеистическая парадигма неизбежно ведет к моральному релятивизму или нигилизму, поскольку не может обосновать универсальную обязательность моральных норм.

Атеистические философы предложили несколько стратегий решения этой проблемы:

1. Натуралистический реализм (Сэм Харрис, Пол Блум) утверждает, что моральные факты могут быть редуцированы к естественным фактам о благополучии сознающих существ. Согласно этому подходу, моральные суждения являются объективными в том же смысле, в каком объективны утверждения о здоровье – они относятся к реальным состояниям благополучия, которые могут быть эмпирически исследованы. Однако критики указывают на "натуралистическую ошибку" (Дж. Э. Мур) – невозможность логического выведения нормативных суждений из дескриптивных.

2. Конструктивизм (Джон Ролз, Кристин Корсгаард) предлагает рассматривать моральные нормы как продукт рационального конструирования, осуществляемого идеальными агентами в определенных условиях. Объективность морали в этом случае обеспечивается универсальностью рациональных процедур, а не соответствием трансцендентной реальности. Критики этого подхода отмечают, что он не объясняет, почему мы должны следовать результатам таких конструктивистских процедур.