Чити (Citi), божественная энергия, называемая Вамешвари (vāmeśvarī), или «излучающая, выделяющая» Вселенную, проявляет себя до грани эманации в форме ограниченного субъекта (пашу paśu). Начиная скрывать Себя и свою высшую Реальность, энергия чидгаганачари (cidgaganacarī), «та, что движется в бесконечном пространстве Сознания», обретает форму частично ограниченного познающего: здесь она называется кхечари (khecarī) – «той, что движется в кха (kha)», пространстве (полости) сердца. Затем, все еще пряча свою неразличающую несомненную суть, Она появляется как гочари (gocarī), или «та, что движется в лучах познания», становясь внутренним интеллектом, который, в силу своей убежденности в существовании различий, идентифицирует Себя с разными объектами.
Продолжая прятать свою истинную природу, энергия, прежде непоколебимая в своей неразличающей сути, становится дикчари (dikcarī) – «той, что движется в различных направлениях пространства» и отождествляется с внешними сенсорными органами, способными отличать и опознавать то, что различимо. Окончательно затуманив свою недифференцированную природу и, проявляясь как бхучари (bhūcarī) – «та, кто движется по земле», энергия принимает форму отличимого отдельного объекта.
Таким образом, скрыв суть своего Вселенского Я, божественная энергия вводит в заблуждение сердце пашу (paśu), субъекта, ограниченного собственной энергией. Но, будучи обращенными внутрь, те же энергии расширяют горизонт сердца, поступательно уменьшая источник двойственности. Сокращая альтернативы и ограничивая возможности выборов, они раскрывают обитель неразличения, (авикальпа avikalpa), дающей доступ к чудесной бхайравимудре (bhairavīmudrā).
Затем, поглотив и вобрав всю тотальность различения, «движущаяся в кха (kha)» предстает сознательным и всемогущим представителем Вселенной. «Та, что движется в солнечных лучах» утверждается в неразличении. «Та, что перемещается в пространстве» становится олицетворением неразличения и, наконец, «та, что движется по земле» сама проявляет объективную Вселенную, как нектар, распространяющийся повсюду не избирательно и не выборочно, подобно собственным конечностям (сванга svāṅga). Живущий, обладая телом и дыханием, достигает состояния Господа (пати pati), пребывающего в пятеричном действии: проявлении, поддержании и свертывании Вселенной, сокрытии и проявлении благодати.
Йогин, приводя в возбуждение энергии, обретает непоколебимую устойчивость в точке пересечения, проявления и исчезновения, чтобы вернуться в состояние изначальной целостности – в вибрацию Вселенского сердца.
На каждом уровне пахтания[4], начиная с низшего, Шива забирает разделенную энергию, и чередой этих изъятий обращает ее вовнутрь, приводя к изначальной вибрации умиротворенного Центра. Когда все ритмы сливаются в великий ритм единения Сознания с Энергией, осуществляется тождественность Шивы и Энергии.
Так пробуждение и восхождение животворной Кундалини – процесс поступательной реинтеграции различных уровней, напоминающих процесс сборки матрешки, когда одна форма входит в другую[5].
На каждой стадии изъятия энергия уменьшается до размеров точки бинду (bindu), из которой излучаются более великие реальности, в то время как Кундалини восходит от центра к центру через срединный канал (сушумну suṣumnā). Паратримшика (Parātriṃśikā)
