Личность: теория и практика формирования - страница 2

К вопросу о природе человека

Понятие «человек» психологи почти не употребляют. Пользуются понятием «личность», понимая ее, как системное КАЧЕСТВО индивида, приобретаемое им в предметной деятельности и общении, характеризующее его со стороны включенности в общественные отношения. Но, что собой представляет это качество, каждый из исследователей понимает по–своему. Но, всех их объединяет то, что , раскрывая психологический облик личности, они так или иначе используют данные о психических функциях, процессах и состояниях, полученные при изучении конкретного индивида. Однако, как отмечает Б.Ф. Ломов, «сложить» из них целостную личность не удается. Необходим другой подход. На необходимость ЦЕЛОСТНОГО ПОДХОДА к рассмотрению личности указывают многие ученые, однако до сих пор такой подход в науке не разработан. Главная ошибка, которую допускают и отечественные, и зарубежные ученые – это то, что делается попытка найти какие – то главные, основные, системообразующие качества, свойства человека. Но, ведь человек – неделим. В нем все вместе. И нет отдельно качеств или свойств – есть одно: и свойство, и качество, и процесс, и состояние. Т. е., человек может быть понят только в развитии. А, чтобы понять, что именно в человеке развивается, как единое, неделимое, необходимо ответить на вопрос: «С чем человек рождается?». Целесообразно предположить, что именно то, с чем человек рождается, и составляет сущность, содержание, выступает, как предпосылка для его развития. В отечественной и зарубежной психологии авторы сходятся во мнении, что человек рождается как БИОЛОГИЧЕСКОЕ существо. Разница заключается в содержании, вкладываемом каждым из авторов в понятие «биологическое». Относительно общим является признание, что человек рождается с инстинктами, или с инстинктом жизни. Видимо, целесообразно предположить, что именно этот инстинкт и развивается у человека в течение всей его жизни. Как понимают инстинкт жизни? По–разному. З. Фрейд, который рассматривал «либидо» как инстинкт жизни и сводил его к сексуальному наслаждению, удовольствию, в работе «О нарциссизме» выдвигает идею дуалистического противостояния «я – либидо» и «объект – либидо», рассматривая «я – либидо» как любовь к себе и «объект – либидо» как любовь к другим. Т. е., он признает, что человек рождается с этими двумя видами любви. Только почему противостояние? Ведь, общеизвестным является, что человек не может жить без других, а ребенок не может стать человеком без других людей. Тогда, наверно, природа и заложила в ребенка любовь к другим как условие и предпосылку для его развития, как общественного существа. Ведь большим грехом является безнравственное отношение одного человека к другому – почему, если от природы заложено в одном человеке противостояние другому? Природа же наградила ребенка и второй сигнальной системой, с помощью которой ребенок может понимать язык людей. От рождения ребенок приносит и языки, с помощью которых в младенчестве общается с другими: язык плача, мимики и жестов, телепатический – не секрет, что любая мать «понимает» своего ребенка – младенца. А. Н. Леонтьев отмечает, что человек рождается со способностью к формированию человеческих способностей. Но, что собой представляет эта способность, в чем она выражается, он не разъясняет. Сегодня нет ответа на вопрос о том, что в генах приносит с собой человек. А. Н. Леонтьев утверждает, что животным по наследству передается опыт прежних поколений. А ребенок этот опыт должен присвоить через собственную деятельность и в общении со взрослыми, так как опыт поколений концентрируется в культуре. В этом утверждении опять же присутствует мысль, что ребенок без других людей не может стать человеком, поэтому, не может он, родившись, принести с собой угрозу погибнуть от этих же людей. С другой стороны, ведь Дарвин доказал, что человек имеет животное происхождение. Если всем животным опыт прежних поколений передается в генах, тогда почему человек лишен этой возможности? Может быть, правы авторы, которые утверждают, что у человека есть судьба, что у человека существуют знания, с которыми он рождается, которые ему переданы по наследству, как опыт вида, рода, и он может их научиться извлекать из своего бессознательного эзотерическим путем, путем медитации? Ведь была у Фромма идея «коллективного бессознательного». В отечественной психологии утверждается мысль, что человек рождается с биологическими предпосылками, в содержание которых включают общую чувствительность, рассматривая ее как способность (в широком смысле слова) к ощущениям, восприятию и т.д. (А.В. Брушлинский), наследственные и врожденные задатки, в содержание которых включают тип высшей нервной деятельности, физические, биологические особенности, особенности протекания химических процессов в организме. Анализ многих исследований и научных изысканий зарубежных и отечественных ученых (философов, психологов, психофизиологов, психиатров, антропологов, педагогов) привел нас к выводу, что инстинкт жизни, с которым человек рождается, вбирает в себя возможность развиваться младенцу, как человеческому существу и возможность жить среди людей. Т. е., в генах ребенок приносит программу своего развития, как общественного существа с индивидуальными особенностями. Человек рождается с потребностью быть человеком и жить в человеческом обществе и от природы ему для этого даны все возможности. Потребность быть человеком и жить в человеческом обществе – интегрированная потребность, состоящая из биологических потребностей – есть, пить, спать, дышать, продолжать род, самосохраняться и др., потребности в развитии (состоящей из потребности в активности и потребности в познании), а также потребности в других. Человек не может жить, младенец не может состояться, как человек без других, поэтому природа заложила в ребенка потребность в других людях, как инстинкт. Именно эта потребность и отличает человека от всех других представителей животного мира. Целесообразно предположить, что она и является ведущей в структуре врожденной потребности быть человеком и жить в человеческом обществе. Реализовать себя человек может только через собственное развитие – потребность в собственном развитии, включающую потребность в активности (деятельности и общении) и потребность в познании, ребенок приносит с собой от рождения. Опираясь на источники, с которыми нам довелось познакомиться, мы рискнем высказать следующее предположение относительно расположения органов человека, ответственных за его биологические потребности, духовные потребности, потребности в развитии. Некоторых людей называют «сердобольными», некоторых – «бессердечными». «Сердобольные» – это те, у которых «душа, сердце болит» за людей, за детей, за все человечество. Может быть, на самом деле, именно сердце и является «вместилищем» любви к людям? За удовлетворение биологических потребностей «ответственен» живот и все, что расположено ниже. А «ответственной» за развитие человека, за формирование его интеллекта является кора головного мозга. Именно туда стекается вся информация из «внутренней» и «внешней» среды (известно, что рецепторы «разбросаны» по всему телу и по всем внутренним органам). Это только гипотеза, но нам встретилось очень много источников, где авторы говорят о том, что именно сердце является основным органом человека. Но, мы исходим из того, что человек – весь человек, принимает участие в своей жизни, поэтому, возможно, и органы, ответственные за его жизнь, расположены по всему телу, во всем организме в целом. Предлагаемое нами понимание природы человека снимает (вернее, вообще не допускает) проблему дуализма биологического и социального. Ведь подтверждением тому, что все в человеке едино, является то, что в исследованиях не удается отделить тип темперамента от характера, а характер от любви, эмоции от интеллекта, а способности от трудолюбия и т. д. Нет в человеке ни одного качества, которое вбирало бы в себя либо только биологическую, либо только социальную сторону. Все в человеке – человеческое, а, см учетом творения человека Творцом – божественное. С. Л. Рубинштейн отмечал, что советскими учеными признается тот факт, что у человека нет свойств, «… которые были бы однозначно определены биологическими особенностями его организма … как нет в нем и реально отдельных компонентов, которые были однозначно определены социальными отношениями в абстрактном отрыве от биологических особенностей данного конкретного индивидуума. Таким образом, природа наделила человеческого детеныша всем необходимым, чтобы он мог состояться как человек, способный удовлетворять потребности других людей, созидать себя, других и общество в целом. А то, что человек приходит в этот мир, чтобы СОЗИДАТЬ, не вызывает сомнений. Не можем же мы предположить, что человек рождается, чтобы только потреблять блага, созданные другими для развития себя, как биологического, животного существа. При этом. непременно возникает мысль: а кто должен создавать, чтобы каждый человек мог потреблять столько, сколько ему надо? Из всего вышеизложенного видно, что с предпосылками и потреблять и созидать (поскольку не может быть одного без другого) человек рождается. Но, смысл пребывания человека на земле – это польза, которую он должен принести другим людям, обществу, всей планете, Жизни, в целом. Все предпосылки для реализации этого своего назначения человеку даны от природы. Но, каждый человек, имея индивидуальные особенности (и судьбу), будет реализовать себя по–разному. Таким образом, извечный спор о смысле жизни человека можно однозначно решить в пользу человека, как божественного существа. Однако, реально, не у всех людей формируется стремление приносить пользу «другим», как смысл жизни – причина кроется в том, кто и как организовывал взаимодействие ребенка с внешней средой с самого начала его жизни. Люди отличаются друг от друга главным образом именно смыслом жизни. Мы полагаем, что человека, у которого развита потребность приносить пользу людям, другим формам Жизни, как смысл жизни, необходимо называть ЛИЧНОСТЬЮ, а человек, который останавливается в своем развитии на этапе «брать готовое», иметь материальное для себя лично, может быть назван просто человеком, а, порою, и деградирующим, как личность, человеком. Мы уже отмечали, что из психологии выброшен термин «человек», но реально для понимания человека и процесса его развития, надо бы этот термин вернуть. Инстинкт жизни, с которым ребенок рождается, никуда не девается. Именно, развитие этого инстинкта и составляет сущность развития человека. Чтобы понять, как это происходит, необходимо разобраться в понятии «потребность» и рассмотреть процесс развития потребности.