Б. Побуждения к покаянию (2:13b-14)
Господь всегда сопровождает требования радикальных перемен побуждениями, достаточно весомыми, чтобы убедить грешников подчиниться Его воле. Во-первых, Он произносит Своё чудесное имя. Они должны вернуться к Яхве. Это имя имело особое значение для израильтян. Под этим именем Всемогущий освободил Израиль из египетского рабства. Под этим именем Он вступил в заветные отношения с этим народом. Это славное имя должно было вызвать в сознании слушателей Иоиля воспоминания о прошлых избавлениях, триумфах и благословениях.
Во-вторых, на особые отношения между Израилем и Яхве указывает фраза «Бог ваш». Яхве имел особое право на Израиль и наоборот. Как бы там ни было, но Он вступил в брак с Израилем на Синае. Какими бы грешными и непокорными они ни стали, они всё равно оставались Его народом.
В-третьих, Иоиль говорит о характере Яхве (ср. Исх. 34:6). Он «милосерд, долготерпелив и многомилостив» к тем, кто ищет Его лица. Слово «милосерд» указывает на благосклонность, которую вышестоящая сторона проявляет к нижестоящей. «Милосердный» описывает родительскую заботу о жизни того, кто беспомощен и находится под угрозой. Он «долготерпелив», то есть проявляет великое терпение к падшим сынам Адама. Он «многомилостив». Это выражение относится к обилию добрых дел, больших и малых, благодаря которым строятся и утверждаются взаимоотношения.
В-четвёртых, Иоиль напоминает своей аудитории, что Яхве «сожалеет о бедствии». Он признаёт изменения со стороны Своего народа, отменяя или откладывая грозящее бедствие.
В-пятых, иногда Бог идёт дальше милосердия (то есть отсрочки справедливого наказания) и дарует милость Своему народу, то есть даёт ему то, чего он не заслуживает. Иоиль не может гарантировать, что Бог поступит так в данной ситуации. Его природа и прошлые события предполагают большую вероятность того, что искреннее покаяние Израиля заставит Яхве «вернуться» (НРП) к прежнему положительному отношению к нему и «сжалится» в отношении нынешнего бедствия и угрожающего худшего бедствия, которое последует за ним.
Однако Бог суверенен. Прошлый опыт не является безошибочным руководством к тому, что Бог может сделать в настоящем или будущем. Возможно, Яхве заставит Свою саранчу оставить после себя небольшое благословение – достаточно зерна для жертвоприношения и достаточно вина для возлияния в храме. Даже в этот мрачный час поклонение было главным в мыслях пророка. «Кто знает» – это слова надежды, которые показывают смирение молящегося; послание вестника подчёркивает, что призванный вернуться стоит пока под угрозой суда и должен приготовиться к нему»>4.
В. Шаги покаяния (2:15–17)
Иоиль не оставил свою аудиторию в неведении относительно того, какие именно шаги следует предпринять, чтобы продемонстрировать национальное покаяние. Обращаясь конкретно к священникам, он повторяет наставления из 1:14 и 2:1. Они должны (1) трубить в трубу (shophar) на Сионе; (2) освятить пост; и (3) созвать собрание (2:15).
Они должны «собрать… и освятить» (qahal, НРП) народ, то есть людей, собравшихся для поклонения. Термин «освятить» в данном контексте означает провести полную подготовку к поклонению. В ветхозаветной диспенсации это включало в себя такие вещи, как отказ от работы, пищи и сексуальных отношений (ср. 1 Цар. 21:5). Святое собрание должно включать в себя (1) народ, (2) старцев – здесь, вероятно, речь идёт о пожилых гражданах, а не о должностных лицах, (3) детей, (4) младенцев, (5) новобрачных и, конечно же, (6) священников. Всё население должно быть вовлечено. Вся радостная деятельность должна прекратиться. Даже новобрачные, которые обычно освобождаются от гражданской ответственности на один год, должны присутствовать. Национальное покаяние было необходимостью времени, и на собрании должны присутствовать все слои общества (2:16).
