Одновременно с исламом на религиозную жизнь марийцев оказывало влияние христианство, распространявшееся из русских княжеств, в первую очередь из Владимиро-Суздальского и Нижегородского. Христианские миссионеры проникали на территорию, населенную марийцами, проповедуя новую веру и строя церкви. Однако, в период Золотой Орды влияние христианства на марийское население было ограниченным. Марийцы, опасаясь преследований со стороны ордынских властей, относились с недоверием к христианским проповедникам и не спешили принимать новую веру. Тем не менее, отдельные элементы христианской культуры, такие как иконы, кресты и церковные песнопения, постепенно проникали в марийский быт и фольклор.
Формирование религиозного синкретизма: смешение элементов язычества, ислама и христианства в марийских верованиях.
В результате столкновения и взаимодействия различных религиозных систем в марийских верованиях начал формироваться религиозный синкретизм – смешение элементов язычества, ислама и христианства. Марийцы продолжали почитать своих традиционных богов и духов, но при этом могли обращаться с молитвами и к христианским святым, и использовать исламские амулеты и обереги. В марийских обрядах и праздниках стали появляться элементы, заимствованные из ислама и христианства. Например, в марийских свадебных обрядах могли использоваться христианские иконы, а в марийских похоронных обрядах – исламские молитвы. Формирование религиозного синкретизма свидетельствовало о гибкости и адаптивности марийской культуры, способной воспринимать и перерабатывать элементы других культур, сохраняя при этом свою самобытность.
Трансформация языческих верований: изменение представлений о богах и духах под влиянием новых религиозных идей.
Под влиянием ислама и христианства происходила трансформация языческих верований марийцев. Изменялись представления о богах и духах, их роли в жизни человека и в устройстве мира. Некоторые языческие боги и духи приобретали черты, сходные с христианскими святыми или исламскими ангелами. Например, верховный марийский бог Кугу Юмо начинал отождествляться с христианским Богом-Отцом. В марийских мифах и легендах появлялись новые сюжеты и мотивы, заимствованные из исламской и христианской литературы. Однако, несмотря на трансформацию, языческие верования продолжали играть важную роль в жизни марийского общества, определяя его мировоззрение и моральные ценности.
Марийский язык в эпоху Золотой Орды: заимствования, диалектные изменения и сохранение основ грамматики и лексики.
Интенсификация заимствований из тюркских языков: проникновение слов, связанных с администрацией, торговлей, военным делом и бытом:
Эпоха Золотой Орды характеризуется интенсивными заимствованиями из тюркских языков, в первую очередь из татарского и кыпчакского, в марийский язык. Проникновение тюркских слов было связано с установлением ордынской администрации, развитием торговли, военным делом и бытом. В марийском языке появились тюркские слова, обозначающие названия должностей, титулов, предметов торговли, оружия, одежды, пищи и других аспектов жизни. Например, слова «ясак» (налог), «баскак» (сборщик дани), «арба» (телега), «базар» (рынок), «кафтан» (верхняя одежда), «чай» (чай) и многие другие. Заимствования из тюркских языков оказали существенное влияние на лексический состав марийского языка.
Диалектные изменения в марийском языке: формирование особенностей горных, луговых и восточных диалектов:
