Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие - страница 12
В распоряжении кади находятся секретари, переводчики, курьеры, труд которых оплачивает сам кади. Если дело оказывается очень трудным, требуется особое заключение (фатва), которое может дать только знаток права – муфтий.
Если нет жалобы со стороны потерпевшего или его родственников, кади не может возбудить дело и арестовать подозреваемого или явного преступника. Немусульмане не подлежат шариатскому суду, но тяжбу между мусульманином и иноверцем должен разбирать кади.
В странах исламского мира очень тесна связь религии с повседневной жизнью. Так, наряду с судами шариата в городах мусульманского Востока существовало еще одно учреждение, призванное надзирать за соблюдением религиозных и моральных предписаний. Это учреждение называлось хисба– «счетная палата».
Так как в городах общественная жизнь преимущественно проходила на рыночных площадях и базар был местом, где формировалось общественное мнение, хисба надзирала за общественными местами, осуществляла инспекцию улиц и базаров. Эту службу возглавлял цензор нравов – мухтасиб. Назначался он из числа авторитетных лиц, сведущих фатихов и следил за тем, чтобы верующие не пренебрегали посещением мечетей, не нарушали пост в месяце рамадан, чтобы муэдзины в свое время приглашали на молитву, чтобы женщины не появлялись на улице без покрывал и не разговаривали с мужчинами, кроме случаев покупки ими заказанного товара у мастеров или торговцев. Мухтасиб задерживал и наказывал пьяниц, участников азартных игр, наркоманов, профессиональных нищих. Он следил, чтобы торговцы не обвешивали покупателей и не продавали плохой товар, но устанавливать цены права не имел. На провинившихся мухтасиб накладывал исправительное наказание – тазир, которое могло быть в виде бичевания или другим. Например, на провинившегося надевали позорный колпак, сажали задом наперед на осла и везли по улицам»23.
Диалектическая природа ислама определяет и особенности правовой системы ислама. Одной из самых важных выступает источник шариата, определяющего религиозно-правовые принципы. Они непосредственно исходят от содержания в Писании мусульман – Корана и Сунны. В отличие от западной практики, которая основывается на рационализме, исламское право многих современных стран определяется дуализмом. Это означает, что разумное начало мусульманства гармонично сочетается с трансцендентными истоками, заложенными в Писании. Такая диалектика основывается на самых глубинных философских истоках ислама. Это означает, что дуализм религии мусульман определяется гармонией рационализма древнегреческой философии с божественной информацией, полученной Пророком Мухаммадом от Самого Всевышнего. Отсюда следует диалектика единства кодифицированного права и исламских религиозно-нравственных принципов.
«Помимо вышеуказанных признаков особенностями правовой системы стран мусульманской правовой семьи являются:
– признание Божественного происхождения права, а следовательно, его обязательности и нерушимости;
– переплетение юридических норм с религиозными, философскими, нравственными корнями, а также обычаями;
– вторичное значение нормативно-правовых актов;
– незначительная роль судебной практики;
– большой авторитет доктрин (произведений ученых-юристов и мусульманских деятелей);
– непосредственность применения права, небольшое значение процесса и слабый формализм;
– приоритет не прав и свобод человека, а обязанностей и соблюдения запретов.