Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие - страница 13

Система мусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием, неповторимостью источников, структуры, терминов, конструкций, понятием нормы. Если континентальные европейские юристы под нормой права подразумевают предписание конкретного исторического законодателя, то исламские правоведы под ней понимают правило, адресованное мусульманской общине Аллахом. Данное правило основано не на логических выводах, а на иррациональных религиозных догмах, на вере. Поэтому его нельзя изменить, отменить, «поправить», оно бесспорно и абсолютно, должно безусловно исполняться. Сверхсоциальная, догматическая природа мусульманских правовых норм предполагает особые способы их адаптации к действующим общественным отношениям. Искусство судьи, правоприменителя часто состоит в том, чтобы, не нарушая прямо отдельные требования нормы, добиться с помощью различных юридических уловок, фикций, других приемов противоположного результата. Наука мусульманского права сформировалась и стабилизировалась в глубоком средневековье, объясняет некоторые черты этого права: архаический характер ряда институтов, его казуистичность и отсутствие систематизации.

По содержанию нормы мусульманского права также существенно отличаются от европейских. Они, как правило, не являются управомочивающими (предоставляющими право на совершение отдельных действий) или запрещающими. В основе их лежит обязанность, долг совершить те или иные поступки, что тоже обусловлено их религиозной природой»24.

В конце 1990-х годов, когда в Чечне власть захватили представители радикального исламизма, в российских СМИ часто публиковались статьи о выполнении решения шариатских судов. Публичная порка за пьянство представлялась как нечто парадоксальное и ужасное в условиях современной культуры. В итоге для большинства людей исламское правосудие олицетворяет средневековую жесткость, варварство, обрекающее мусульман на смертные казни за прелюбодеяние, бичевание, пытки, увечья и так далее. При этом авторы критикующие исламскую систему правосудия забывают два аспекта данной проблемы.

Во-первых, в странах ислама такие наказания представляют исключительные явления, так как многовековое выполнение традиционных шариатских норм стало гармоничной частью бытия личности и уммы. Воровство, семейно-брачные преступления, коррупция и иные виды правонарушений представляют собой грубейшие нарушения основ жизнедеятельности. Для сравнения вспомним, что перечисленные криминальные явления для большинства социальных систем представляют собой «нормальные» формы бытия людей.

Во-вторых, последствия нарушения шариатских норм, которые внедрены как формы нравственности, во многом представляют собой трагические финалы людских судеб. Разрушение тысяч семей, искалеченные судьбы, ранняя смерть от спиртного, супружеские измены и воровство есть реальность современного общество. И никто не беспокоится, когда какого-то начальника сажают за воровство государственных, по сути принадлежавших всему обществу денег; когда 50% заключенных семейных браков распадается в течение одного-двух лет; число физически и умственно больных детей растет в невероятных количествах. Почему-то люди забывают первобытную истину, что преступление лучше предупреждать, чем наказывать. А «страхи» шариатского правосудия направлены именно на то, чтобы не допустить реализацию преступных замыслов.