Третья стадия. Наконец, на третьей стадии концентрация и чувство единения становятся настолько глубоко прочувствованными и непрерывными, что разум буквально поглощает объект концентрации и сливается с ним, становясь тождественным ему. Спонтанно вы могли иногда ощущать такое состояние, например, когда вы были влюблены или когда ваше внимание было совершенно захвачено необыкновенной красотой. В такие моменты, когда время останавливается, мы преодолеваем двойственность «связи» и входим в состояние экстаза, в котором субъект («Я») полностью сливается с объектом в состоянии полного, глубоко личного, если не сказать интимного и интуитивного понимания. Как сказал великий тибетский святой Тилопа: «Сначала медитирующий чувствует, что его разум несется, подобно горной реке, по узкому ущелью; в среднем течении он разливается, как распадающийся на рукава Ганг; наконец, река становится единым целым с великим бескрайним Океаном, где свет Сына („Я“) и Матери (основание бытия) становятся единым».
Когда наша концентрация стабилизируется, наше восприятие и наше представление о самих себе и о мире постепенно трансформируется; появляются новые измерения в интуиции. Наше чувство отдельности и изоляции уступает место глубоко прочувствованному ощущению связи, близости, взаимоотношений, «своего места», эмпатии, уважения, любви и сострадания; все эти чувства относятся к нам самим, к другим людям и их идентификациям, к миру, Вселенной. Самое главное здесь – осознание того, что посредством практики медитации-концентрации мы пробуждаем в себе достаточно сильную интуицию, способную трансформировать наше восприятие мира, и тогда оказывается, мир, состоящий из отдельных объектов и сущностей, – убедительная, разделяемая многими иллюзия, своего рода артефакт отвлекшегося разума. Путешествие от отвлеченного состояния – к концентрации, единению и тождеству – вот то, что ведет нас к открытию многих измерений нашей целостности.
В руководствах по классической медитации медитативная концентрация (на санскрите – самадхы) достигается путем культивирования умственной стабильности, известной под названием «пребывание в покое» (на санскрите – шешатха, по-тибетски – шине). Эти последовательные стадии глубокого медитативного состояния открывают перед нами двери к различным уровням погружения в медитативный транс (санскрите он называется дхьяна). Медитативные практики, направленные на развитие концентрации, традиционно развиваются при помощи укрепления мотивации, что нацелено на получение одного или нескольких результатов.
• Наиболее распространенная мотивация – закрепление спокойствия и ясности ума, уменьшение невежества, путаницы и страдания, вызываемых смятением или неразвитостью ума.
• В классическом понимании медитация-концентрация рассматривается как необходимое условие для практики всех прочих медитативных стилей (они будут представлены в этом разделе ниже). Достигнув навыков концентрации, ум развивает в себе связность, необходимую для того, чтобы стать надежным инструментом исследования и понимания глубокой многомерной сущности реальности. Когда ум достигает сосредоточенного состояния, его можно применять для повышения действенности других медитативных стилей (осознанности, размышления, творческой медитации): при выполнении этих практик в состоянии концентрации ум пребывает в состоянии сфокусированной осознанности, необходимой для того, чтобы пронизать иллюзии привычного восприятия и привычных концепций, непосредственно раскрыть истинную природу реальности.
