Метафизика. 2024 - страница 30

В данном тексте обсуждается вопрос о принадлежности исследования причин к одной или нескольким наукам, а также о том, как принципы могут сосуществовать, если они не противоречат друг другу. Утверждается, что существуют вещи, к которым не применимы все принципы, особенно в контексте неизменных объектов. Принципы изменения и блага не могут существовать в неизменных вещах, так как они связаны с целью и действием, которые предполагают изменение. В математике, например, не используются такие причины, как «потому что это лучше или хуже», что подчеркивает отсутствие подобной демонстрации в этой науке.

***

Итак, сначала о том, о чем мы уже говорили: принадлежит ли одной или нескольким наукам исследование всех видов причин? Как может принадлежать одной науке знание принципов, если они не противоречат друг другу?

Кроме того, существует множество вещей, к которым относятся не все принципы. Ибо как может принцип изменения или природа блага присутствовать в неизменных вещах, ведь все, что само по себе и по своей природе является благом, есть цель и причина в том смысле, что ради него другие вещи как возникают, так и существуют, и поскольку цель или назначение есть цель какого-то действия, а все действия предполагают изменение; так что в неизменных вещах этот принцип не мог бы существовать, как не могло бы существовать и благо само по себе. Вот почему в математике ничего не доказывается с помощью такого рода причин, и нет ни одной демонстрации такого рода – «потому что это лучше или хуже»; более того, никто даже не упоминает о чем-либо подобном. По этой причине некоторые софисты, например Аристипп, высмеивали математику; ведь в искусствах, даже в промышленных, например в плотничестве и сапожном деле, всегда указывается причина «потому что это лучше или хуже», а в математических науках не принимается во внимание ни благо, ни зло.

Но если существует несколько наук о причинах, и для каждого принципа существует своя наука, то какая из этих наук должна считаться той, которую мы ищем, или кто из людей, владеющих ими, обладает наиболее научным знанием о предмете, о котором идет речь? Одна и та же вещь может иметь все виды причин, например, движущей причиной дома является искусство или строитель, конечной причиной – функция, которую он выполняет, материей – земля и камни, а формой – определяющая формула. Если судить по нашему предыдущему обсуждению [17] вопроса о том, какую из наук следует называть Мудростью, есть основания применять это название к каждой из них. Поскольку она наиболее архитектонична и авторитетна, а другие науки, например рабыни, не могут ей противоречить, то наука о цели и благе имеет природу Премудрости (ведь все остальное – ради цели). Но поскольку она была описана как имеющая дело с первыми причинами и тем, что в высшем смысле является объектом познания, то наука о сущности [18] должна иметь природу Мудрости. Ибо поскольку люди могут познавать одну и ту же вещь различными способами, мы говорим, что тот, кто знает, что такое вещь по тем свойствам, которые она имеет, знает более полно, чем тот, кто знает ее по тем свойствам, которых она не имеет, и в самом первом классе один знает более полно, чем другой, и тот знает наиболее полно, кто знает, что такое вещь, а не тот, кто знает ее количество или качество или что она может по природе делать или делать с ней; и далее во всех других случаях также (т. е. когда возможна демонстрация). т. е. там, где возможна демонстрация) [19] мы считаем, что знание каждой вещи присутствует, когда мы знаем, что она есть, например, что такое возведение прямоугольника в квадрат, т. е. что это нахождение среднего; и точно так же во всех других случаях. И о становлении, и о действии, и о всяком изменении мы знаем, когда знаем источник движения; а это иное, чем конец, и противоположно ему. Поэтому, казалось бы, исследовать эти причины по отдельности должно принадлежать разным наукам [20]. Но что касается отправных точек доказуемости, то это тоже спорный вопрос, являются ли они предметом одной науки или нескольких. Под отправными точками доказательства я подразумеваю общие убеждения, на которых все люди основывают свои доказательства, например, что все должно либо утверждаться, либо отрицаться, что вещь не может одновременно быть и не быть, и все другие подобные предпосылки; вопрос в том, занимается ли ими та же наука, что и субстанцией, или другая, и если это не одна наука, то какая из двух должна быть отождествлена с той, которую мы сейчас ищем. -Неразумно, что эти темы должны быть предметом одной науки; ибо почему для понимания этих вопросов должна быть особенно подходящей геометрия или любая другая наука? Если же это в равной степени относится к каждой науке и не может относиться ко всем, то науке, изучающей субстанции, не более, чем любой другой науке, свойственно знать об этих темах. Ведь мы и сейчас знаем, что представляет собой каждый из них; по крайней мере, даже другие науки используют их как привычные. И если существует доказательная наука, которая ими занимается, то должен существовать их основной вид, и некоторые из них должны быть доказуемыми атрибутами, а другие – аксиомами (ибо невозможно доказать все вещи); ведь демонстрация должна начинаться с определенных предпосылок, касаться определенного предмета и доказывать определенные атрибуты. Отсюда следует, что все доказываемые атрибуты должны принадлежать к одному классу; ведь все демонстративные науки используют аксиомы. Но если наука о сущности и наука, занимающаяся аксиомами, различны, то какая из них более авторитетна и приоритетна? Аксиомы наиболее универсальны и являются принципами всех вещей. И если это не дело философа, то кому же еще принадлежит выяснять, что в них истинно и что неистинно? [21]