Методика и архитектоника медиаисследования. Учебно-методическое пособие для студентов, аспирантов и исследователей медиа - страница 7

– как «продукт» культуры, носитель её норм и ценностей, этики взаимодействия с другими людьми и технологий деятельности;

– как «потребитель» культуры, использующий нормы и правила усвоенной им культуры в своей социальной практике и пользующийся языками и символами коммуникации, знаниями, оценочными стандартами, типовыми этическими формами в качестве готовых инструментов личностной самоидентификации и профессиональной самореализации.

– как «производитель» культуры, творчески реализующий функцию управления обществом через «духовное производство»: порождение мировоззренческих смыслов (своей группы/элиты) и их внедрение в массовое сознание. Кроме того, если припомнить теорию блуждающих генов, ещё одной функцией станет актуализация наиболее значимых на данный исторический момент «спящих» ментальных ценностей и смыслов;

– как «транслятор» культуры, ибо, воспроизводя какие-либо образцы культуры в практических действиях и суждениях, либо давая событиям и явлениям – фактам! – социальной жизни социально-нравственную или социально-эстетическую оценку, журналист тем самым распространяет культурные нормы и образцы в обществе, воспитывает аудиторию.

Можно, наверное, утверждать, что культурология для журналистской теории значима даже не столько формально, как определённая методика познания (что несомненно важно), но скорее, как содержательноориентирующая институция, как некое «поле смыслов», источников творчества и вдохновения. Французский мыслитель Реже Дебре, основатель научной дисциплины «Медиологии»9, считает, что основной функцией журналистики («медиа») выступает как раз сохранение и передача Традиции, причём любой: религиозной, политической, культурной. Поэтому предметом её, медиалогии, познания становятся механизмы распространения тех или иных доктрин в обществе.

Для нас здесь важно то, что «инструментальный» аспект журналистской деятельности изучен сегодня достаточно скрупулёзно, но вот с передачей «драгоценного» (в рамках духовного наследия и смены поколений) у современного общества есть существенные проблемы: в нём вместо «бережной передачи ценностей» (через «постепенную инициацию» и вдумчивое их осмысление с помощью «хорошо подобранных слов») ныне возобладала «коммуникация» – обусловленная техническими системами (например, гаджетами) идеология массового «общения», точнее, именно что «обмена информацией» (ибо истинное общение требует включённости в него традиционных форм персонального присутствия – диалога, обмена экзистенциальным опытом, чувствами). На смену живому, «телесному» общению приходят электронные (цифровые) посты, смайлы и мемы.

Эту мысль разъясняет отечественный медиафилософ, основатель этой дисциплины В.В.Савчук: «Существо „сообщения“ раскрывается в личностном (оно же персональное и почти непосредственное) общении, поскольку оперирует так называемыми „близкодействующими“ чувствами: осязанием, вкусом, обонянием, – а существо „коммуникации“ в надличностном, поэтому опирается на „дальнодействующие“ органы чувств: глаз и ухо, которые выходят на первый план в новых медиа, поскольку событие, прежде чем стать массмедиальным, трансформируется в дигитальный формат визуальной картины и звука»10. Фактически журналистика сегодня сталкивается с серьёзным вызовом: являясь основным социальным институтом сохранения и передачи (трансляции) культурной традиции, основанной на телесном контакте и усилии со стороны индивида, новые медиа предстают, скорее, средством развлечения, источником пассивного удовольствия для «грамотного потребителя».