Накопилось! - страница 3

В Первой книге Царств (24-я глава) есть описание необычной ситуации. Саул преследует Давида, а тот убегает и прячется. В некоей пещере, используемой как овечий загон, Давид нашел временное убежище. И туда же для «нужды» зашел Саул. Видимо, в пещере были овцы, издававшие обычные звуки, потому что Давид смог незаметно приблизиться к Саулу и отрезать часть его плаща. При этом спутники Давида расценили ситуацию как подарок Божий.

В момент естественной немощи, беззащитный и даже смешной, Саул, столько «крови попивший» у Давида, мог наконец-то быть им убит. Но Давид решил иначе. Он дождался, пока Саул выйдет на воздух и отдалится на безопасное расстояние. Потом вышел сам и громко обратился к царю, потрясая краем отрезанной одежды. «Я мог убить тебя сейчас, но не сделал этого. Я не враг царю. Я не подниму руку на помазанника». Таков был общий посыл его речи. Но поскольку Давид – не просто псалмопевец и царь, но и предок Спасителя по плоти, многое в его жизни есть указание на законы жизни духовной.

О чем в этом отрывке может идти речь? Человек немощен. Немощь составляет одно из главных свойств нашей природы. Мы немощны и целиком зависимы от родителей на всем протяжении долгого детства. Немощны в старости. Мы беззащитны, когда спим. А еще мы бываем больны, усталы, одиноки, задавлены тоской… И еще мы подчеркнуто беззащитны в различных нуждах плоти, стыдных и не очень.

Давид, пощадивший Саула при «нужде» последнего, есть образ той благости, которой обладает Христос, Сын Давидов. Он мог бы нас карать, ибо есть за что. И мог бы наносить удары именно в столь частые минуты наших немощей. Но Он лишь «отрезает край одежды», то есть дает знать, что может, но не хочет нас наказывать. Судя по количеству наших грехов, будь Христос иным в отношении к нам, мы и в туалет боялись бы зайти!

Кстати, будучи столь вопиюще немощным существом – что так очевидно, – как, чем и зачем человек умудряется гордиться?

Кто любит Писание, без труда заметит, что читать пророка Исайю – то же, что читать огненные слова пророка-современника. Он как будто сегодня живет. Вот, например: «Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь» (Ис. 8:12). Кто из вас хоть раз не употреблял сегодня словосочетание «всемирный заговор» или «теория заговора»? Это современное слово-паразит. А между тем о нем так четко Исайей сказано: «Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь». И далее: «Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш!» (Ис. 8:13).

Или: «И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею» (Ис. 3:4–5).

Это – о восторженном перекосе в сторону преклонения перед сопливой и спесивой юностью, об утрате мужественности в элитах. Как итог: «Тогда ухватится человек за брата своего, в семействе отца своего, и скажет: „У тебя есть одежда, будь нашим вождем, и да будут эти развалины под рукою твоею”. А он с клятвою скажет: „Не могу исцелить ран общества; и в моем доме нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня вождем народа”» (Ис. 3:6–7).

То есть каждый забулдыга, у которого есть всего лишь одежда, будет приглашен господствовать над «развалинами». А он скажет: не могу исцелить ран общества; не делайте меня вождем народа.