В наши дни эту технику можно адаптировать, выложив дорожку из нескольких пар досок, и входя в соответствующее состояние ума (состояние поклонения, преданности, благодарности, изумления и восторга). Это уже точно не практика напоказ или «на время», на рекорд. Я сам тоже совершал паломничества – вокруг Кайласа, к истоку Ямуны (Ямунотри) и Ганги (ледник Гомукх и храм Ганготри), в Харидвар, Каши Вишванатх (Варанаси), Вайшно Дэви, вокруг и на гору Аруначала, и так далее – но не босиком. Отмечу, что омовение в ледяных водах Ганготри, а также практика мантра-йоги стоя в воде ещё холодной Ганги в Харидваре на МахаШиваРатри тоже где-то каким-то боком сродни гвоздестоянию в целом ряде аспектов.
Широко известны в Йоге практики долгого стояния неподвижно, в том числе стояния на одной ноге, либо подняв одну руку. Такую практику, в частности, делал известнейший святой, мудрец Рамана Махарши: под горой Аруначала он стоял несколько недель, совершенно голый, подставляя тело солнцу, дождю, ветру и т.п., и не интересуясь поискам пищи. Совершенно другая практика, нежели у тех факиров, собиравших с миру по нитке монетки на поесть. Сейчас в месте его славной садханы расположен храм, оборудованы для туристов его медитационные пещеры.
В буддизме есть практика посещения нескольких святых мест, расположенных достаточно далеко друг от друга, быстрым пешим ходом или бегом. На протяжении суток-трёх монах бежит (иногда идёт) по лесной или гористой местности, останавливаясь лишь для поклонения в нескольких святых местах. Надолго останавливаться, а также садиться или ложиться на спину до завершения практики – нельзя. Легко можно себе представить, что такая практика является и проверкой состояния здоровья практикующего (как и знаменитые узкие греческие каменные двери в монастырскую столовую), так и вызов его силе воли и силе намерения. Такая практика, несомненно, приносит заметную физическую боль (об этом знает любой, что бегал более 10 км), и требует уже имеющегося навыка вхождения в особые, медитативные, состояния ума, в т. ч. «состояние без жалости к себе» по К. Кастанеде.
Но, вероятно, несмотря на некоторые очевидные трудности, монахи обычно остаются довольны этой практикой, ведь она работает. К слову, даже обычные паломники – простые люди, которые посещают маршруты со смыслом, такие как «Путь святого Иакова» или «Тропа святого Олафа», по статистике, остаются в примерно 70% случаев довольны.
Говоря о методологию гвоздестояния – в этой книге и в моём обучающем и сертификационном курсе «Йога на гвоздях» я подразумеваю не просто «постоять на гвоздях» из любопытства, в понятие гвоздестояния в его «Пурна Йога» («полноценная йога») формате – т.е. не только «для бодрости», но и для Самопознания и интеграции ограничивающих психологических установок (и травм) или, как ещё говорят, для «духовного развития».
Так же, как сегодня можно разделить йогу на «физкультурную» (или йогу для формирования красивого и крепкого тела) и Йогу с большой буквы, где считается необходимым разотождествиться с телом (понять, что Я – не тело, я – душа, воплощённая в тело, и т.д.) и достичь высот прежде всего в медитации, а не в акробатике, или в том, чтобы научиться лечить телесные недуги разными модифицированными упражнениями, выдернутыми из йоги. Так же и гвоздестояние я бы разделил на практики «на 5 минут» для любопытствующих, и серьёзную «садхану на гвоздях» для идущих путём Самопознания и саморазвития (в «духовном» смысле именно).
