О филантропии древних евреев: словами Закона и устами Пророков - страница 23

Всеобщее восстание во главе с Бар-Кохбой, состоявшееся при императоре Адриане в 132—135 гг. н.э., было последним всеобщим восстанием против римлян. Но как до, так и после него неоднократно имели место локальные бунты евреев – и не только в Иудее, но и в диаспоре. Особенно кровавым, как о том свидетельствует христианский историк Евсевий, так же, как и мудрецы Талмуда, были восстания евреев в Египте, Киренаике (Ливия), на Кипре и в Месопотамии в 115—117 гг. нашей эры26. Евреи провинции Киренаики, возглавляемые неким Лукой, объявившим себя иудейским царем и мессией, разрушали здесь языческие храмы и изгоняли из городов греческих верующих. Последние, собравшись в Александрии, где проживало в то время около 150 тысяч евреев, разгромили при поддержке местной греческой общины иудейский квартал и перебили многих его жителей. Через год евреи Александрии, собравшись с силами, ответили разрушением в городе языческих храмов и римских памятников, включая бюст Помпея, и новыми убийствами греков.

Наконец, император Траян, воевавший в те годы с парфянами в Месопотамии, где также началось брожение среди местных евреев, потребовал любой ценой покончить с иудейским сопротивлением в своем тылу. Его генерал из Мавритании Луций Квиет проделал это с редкой даже для римлян беспощадностью, перебив многие тысячи иудеев в городах Месопотамии, Сирии и Кипра. После своего назначения правителем Иудеи, он, как утверждается в Талмуде, продолжил и здесь свое кровавое шествие. Много позднее, в 351 году, римский губернатор Галл Цезарь подавил еврейское восстание во главе с очередным «мессией» в Сепфорисе (Галилея) – одном из талмудических центров и месте неоднократных восстаний в прошлом.

Антиримские восстания в Иудее имели много причин, но среди них тяжелые экономические условия, при которых большинство населения вынуждено было жить ниже «порога бедности» того времени, были, вероятно, главным фактором.

В ранние времена иудейской истории правители страны и общины были, как правило, выходцами из высших слоев общества – таково было большинство первосвященников, царей и крупных торговцев. Эту традицию поддерживали и римляне, что продолжалось вплоть до разрушения Второго Храма. Все первосвященники назначались с их согласия, ибо они были ответственны за сбор налогов. После 70 г. назначение патриархов, заменивших первосвященников, а также местных еврейских правителей, происходило в упорной борьбе внутри общины, продолжавшейся не одно столетие. Лидеры общины из священнической и бывшей царской знати, а также из торговой элиты, охотно и активно сотрудничали с оккупантами и нередко содействовали им в экономическом ограблении населения при сборе налогов. Поэтому они не имели массовой поддержки, тогда как ее все чаще получали ученые мудрецы, в большинстве своем, выходцы из простого народа. Хотя некоторые из мудрецов и были богаты, среди них были, в основном, ремесленники, мелкие торговцы, земледельцы и просто бедняки. Не все, однако, готовы были принять лидерство в общине талмудических мудрецов с их ортодоксально жесткими религиозными требованиями. Ведь при эллинизированной знати, хоть и сотрудничавшей с римской властью, повседневная ритуальная жизнь была облегчена.

Лишь постепенно, спустя столетия, к лидерству в общинах, как в Иудее, так и в диаспоре, пришли мудрецы, а впоследствии раввины. Основной причиной тому стала решительная перемена в еврейском менталитете, вызванная в немалой степени безгосударственностью и рассеянием. Ученость человека стала более важным критерием лидерства, чем его общественное происхождение. Повсюду в древнем мире, как в Греции и Риме, так и в Иудее, когда она бывала независимой, отношение к простому народу, как к черни, представители которой недостойны и неспособны управлять, было привычным. Еще во 2-м веке до н. э. Бен-Сира сказал об этом так: «Все они надеются на свои руки, и каждый умудряется в своем деле; без них ни город не построится, ни жители не населятся и не будут жить в нем; и однако ж они в собрание не приглашаются, на судейском седалище не сидят и не рассуждают о судебных постановлениях, не произносят оправдания и осуждения и не занимаются притчами» (Бен-Сир. 38:36—38).