О священнодействиях и таинствах церковных - страница 2

Разумная природа Ангелов и душ соединяется с Богом. Она как бы осязает Его (ср.: Деян. 17,27), и входит в общение с Ним, и обильно озаряется, принимая родственный ей Божественный свет от святой души Слова, духовной и разумной. Потому что на святую душу Спасителя способны теперь взирать Ангелы благодаря своей природе. Они непосредственно принимают озарение от Невидимого и еще более преисполняются мудростью от Божественного Ума присносущей Премудрости. Теперь они как бы родственно приближаются к Нему и пребывают с Ним, и преисполняются удивления и все более и более смиренномудрствуют, удостоившись столь великих даров. То же можно сказать и об освященных душах святых.

А чувственная тварь вместе с телами нашими хранит начатки бессмертия, которые получила через святую и оббженную или, лучше сказать, ставшую Божеской плоть, которая была вознесена за нас на Крест, и воскресла, и стала нетленной. И ожидает вся эта тварь, по слову Павла, нетления (см.: Рим. 8, 19–21). Это исполнится, когда Нетленное и Живое Слово со Своей плотью, которая стала нетленной, явится среди нас во Второе Свое и страшное пришествие. Тогда явятся и тьмы Ангелов, благоговейно взирая на великолепие Его и трепеща и одновременно радуясь славе, которую от Него принимают. И тогда изменятся стихии, праведники воссияют, как солнце (Мф. 13, 43), приемля озарение от соединившегося с ними Солнца правды, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4, 17).

Уразумел ли ты, человек, тайну вочеловечения Спасителя, насколько мы могли тебе ее выразить?

Клирик:

Уразумел и поражен изумлением. Богу, совершившему все это, слава!

Архиерей:

Теперь время сказать, как Христос совершил таинства по отношению к Самому Себе.

Во-первых, крещение – первый из Его духовных даров. Он Сам первый крестился в Иордане от Иоанна – не потому что имел в этом нужду (какую нужду мог иметь в этом Он, единый беспорочный?) – но ради нас, чтобы мы очистились и омыли скверну нечистого зачатия и прародительского греха и чтобы, созданные в начале из персти, то есть из земли и воды, в воде, погружаясь в нее тленным нашим телом, возродились душой и стали бы новым и безгрешным человеком.

Во-вторых, Спаситель принял помазание, или божественные елей и миро, в самом Крещении, когда снизошел на Него Дух в виде голубя. Об этом-то и говорит Исаия как бы от лица Христова: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня (Ис. 61, 1). Об этом и Петр говорит: Бог соделал Его Господом и Христом (Деян. 2,36) – соделал по плоти, и именно тогда, когда снизошел Дух. И в другом месте святые апостолы говорят: Святой Сын Твой Иисус, помазанный Тобою (см.: Деян. 4,27). Также и Павел рассуждает: В Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2,9).

Итак, это помазание есть всецелая благодать Святого Духа, Которого, о чем мы уже упоминали, Он принял в Крещении по человечеству, как это было открыто и Иоанну. Как Бог Слово, Он всегда имел Святого Духа нераздельным с Собой, но принял Его по благодати, когда вочеловечился. И хотя Единосущный и Нераздельный Дух всегда был с Ним, ведь тем же Святым

Духом Он и сотворил Себе Божественную плоть, однако в Крещении показал нам ради нас, как Дух снисходит на Него.

Точно так же и Крещение Он, Чистый, принял ради нас, чтобы мы, приступая ко крещению, принимали Святого Духа. Потому мы и миропомазываемся, имея нужду в этом духовном мире, и именно при крещении. Ведь тот, кто еще не принял помазания миром, не будет вполне причастен благодати крещения, в котором человек возрождается и омывается Духом от грехов, но не имеет еще ни залогов благодати, ни благоухания жизни, ни печати Духа. Поэтому насколько необходимо креститься, настолько же необходимо и помазываться миром.