О священнодействиях и таинствах церковных - страница 32

Итак, архиерей стоит с диаконами близ западных врат, изображая спасительное нисшествие Христа до земли и даже до ада. Нисшествие, которым избавил Он и живых, и умерших.

Священник, поклонившись сначала архиерею в знак подчинения и приняв благословение, совершает на жертвеннике проскомидию. Это делается для того, чтобы молитва предшествовала действиям божественным и чтобы испрошено было на них позволение. Потому-то иерей, взяв прежде всего благословение и поцеловав руку архиерея, идет священнодействовать, после того как то же самое сделают диаконы. Это совершается перед тем, как архиерей облачится в священнослужебные одежды.

Этим и священники, и архиереи, и все, обязанные делать это, свидетельствуют, что рукой первоархиерея они были рукоположены и стали архиереями, священниками и клириками, а также что они – причастники благословения и хранят смирение и порядок и приступают к Богу с благословения и позволения. Кроме того, каждый из них показывает таким образом, что будет совершать дело служения с покорностью и миром.

Итак, после позволения и благословения второй из священников отходит. Он совершает предначинательное священнодействие и занимает второе, после первого, место, или, лучше сказать, изображает собой преобразовательные гадания, дела и речи пророков, потому что говорит во время предложения[43] о заклании и смерти Христовой словами Исаии и прочих пророков. Во время приготовления Даров он символически изображает все дела Крестителя и говорит слова его перед пришествием Господним[44]. Креститель, когда крестил Христа, учил и проповедовал о Нем и служил Ему – а здесь служит второй из священников.

И вот, он отходит [для совершения проскомидии] и с прочими священниками облачается в священные одежды. Поклонившись три раза перед престолом и сам также помолившись о том, о чем молился архиерей, и поцеловав священную трапезу в знак любви к Богу и единения с Ним и в знак того, что от престола принял освящение, он так же, как и архиерей, благословляет и целует каждую из священных одежд, в которые облачается. Этим он показывает, что одежды освящены и освящаются Крестом Христовым, а когда надеваются, опять преподают освящение.

Он, возведенный к совершенству и имеющий благодать священносовершения, надевает пять одежд. Потому что здесь имеются в виду пять совершенных телесных чувств и пять сил душевных, которые и освящает священник, крестя и освящая человека. Вот потому-то он и надевает пять одежд: стихарь, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь. Во время постов эти одежды бывают и темно-красными в знак нашей печали о грехе, а также ради памяти Закланного за нас, чтобы мы подражали Ему, вспоминая страдание Его перед празднованием Воскресения Его[45].

Некоторые же из старейших пресвитеров и носящие крест[46] и некоторые из архимандритов имеют и палицу (епигонатий) – это уже по дару архиерейскому, так же как и крест, потому что никому, кроме архиерея, не положено носить крестов на фелони и на голове и иметь палицу[47]. Однако же названным лицам, ради рукоположения их прежде других, дается право носить крест и возлагать на себя в священнодействии палицу. Ведь вместе со священством одни из них получают назначение в должность судьи или какого-либо другого важнейшего церковного служения, другие поставляются пастырями душ (духовниками) и экономами, потому и носят некоторые отличия первого пастыря, которому и обязаны подражать.