– Неужели и мы слепы? – спрашивают они Его. – «Если бы вы были слепы (т. е. по неведению не признавали Меня), то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех (уже сознательно) остается на вас» (41). Конечно! Упорство – окончательное.
10 глава. Мы – чужие друг другу…
Вы – не Мои овцы; и Я – не ваш Пастырь. Ибо овцы Мои – слушают и знают. Мой голос, – он (слово, Дух, благодать) живет в них… Некоторые из вас – мои овцы из евреев. Но еще будут овцы от иного двора языческого, и они придут на место ваше: «и будет одно стадо…» (16). А «вы не из овец Моих» (26) …А Моих овец никто не похитит; ибо Отец Сам хранит со Мною. «Я и Отец – одно» (30) …«Я Сын Божий» (36) … «Верьте делам Моим» (38), «чтоб узнать и поверить, что Отец во Мне, и Я – в Нем» (38)…
Опять схватились за камни (31, 32, 33, 39). А «многие там уверовали в Него» (42).
11 глава. О Лазаре. Воскресение его… Зачем это тут вспомнилось? Обычно отвечают, что ев. Иоанн записывал то, что пропущено другими; а о Лазаре и опасно было упоминать первым трем евангелистам, ибо он был жив и епископствовал на острове Кипре, и его могли убить… Верно и это… Но не во всем, например: о чудесном насыщении хлебами говорят все другие евангелисты (Мф. 14; Мр. 6; Лк. 9). Также и о входе в Иерусалим, о страданиях, воскресении, явлениях и т. п. Следовательно, у ев. Иоанна и другие мотивы были для выбора событий? – Несомненно. Я и говорил: он выбирал такие факты, которые давали ему основание напомнить учение, по поводу их высказанное Господом, или же и объяснить последствия, к коим привели эти события.
Вот и здесь… Давно евреи просили Его:
– «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?» (Ин. 6, 30). «Каким знамением докажешь ты нам, что имеешь власть так поступать» (2, 18). А ев. Лука, рассказывая в притче о «Богаче и Лазаре», как тот просил воскресить Лазаря и послать его к братьям живым, чтобы те уверовали и «не пришли в сие место мучения», приводит слова Авраама (что для иудея было убедительнее слов Самого Христа – см. Ин. 9, 33, 37, 39): «если Моисея и пророков не слушают (Писания), то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16, 29–31).
Господь заранее предсказал евреям: что и воскресение Лазаря им не поможет, ибо они вообще не хотят знать истину, как дети лжеца диавола.
И вот на деле воскресил уже не призрачного, а действительного, уже смердевшего Лазаря – но они именно тогда-то и решили окончательно о Христе. «С этого дня положили убить Его» (53). Но и при кресте снова будут просить Его: «Пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Мф. 27, 42). А Он не только сошел еще живой, но из мертвых воскрес, из-под печати при воинской страже; а они не поверили: «довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и если слух об этом дойдет до правителя (Пилата), мы убедим его и вас от неприятностей избавим… И пронеслось слово сие между иудеями до сего дня» (Мф. 28, 12–15). Итак, воскрешение Лазаря было последним и крайним, даже по-человечески, «доказательством» силы Христа; но они ожесточились лишь и решили убить…
Наряду с этим, воскрешение Лазаря дает ев. Иоанну основание припомнить откровение Христа, – что Он не простой чудотворец – как Илия, Елисей, воскрешавшие мертвых, – а Сам источник жизни.
«Я есмь воскресение и жизнь» (25), – настойчиво уверяет Он Марфу. Марфа еще не верит и после говорит: «Уже смердит!» (39). А Он ей, уже с упреком за маловерие: «Не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию?..» (40).
