Очерки православной психотерапии. На пути в землю Обетованную - страница 14

Следует ожидать, что через определенное время бум «расстановок» закончится, как закончился бум психоанализа. Господь все ставит на свои места. Вероятно, это происходит потому, что Он не дает человеку вот так легко и просто, без покаяния, без осознанного отношения к своему прошлому и настоящему приходить к радостной и спокойной жизни без проблем.

Легкое и безболезненное существование человека не способствует пробуждению в нем духа, не подвигает его искать ответ на вопрос о смысле своего бытия. Это противоречило бы осмысленному решению той задачи, которую Господь ставит перед человеком; решение которой невозможно без выхода на смысловой уровень, без совместной работы человека и Бога.

В предыдущем разделе мы упоминали о таком направлении психотерапии, которое связывает возникновение невротических симптомов с утратой человеком смысла. Это направление носит название логотерапии («логос» – термин древнегреческой философии, означающий одновременно «слово» – «высказывание», «речь» и «понятие» – «суждение», «смысл»). Необходимо вернуться к этой теме, чтобы увидеть ограниченность данного направления, как его рассматривает В. Франкл, а также определить расширение возможностей его использования в случае, если мы обращаемся к православной психотерапии. К самому термину мы еще вернемся.

Правильной формулировкой задачи согласно Виктору Франклу является не вопрос о смысле жизни вообще, а вопрос о конкретном смысле жизни данной личности в данный момент. Каждая ситуация согласно его теории несет в себе новый смысл, разный для разных людей. Но для каждого он является единственно истинным. Не только от личности к личности, но и от ситуации к ситуации этот смысл может меняться. В нахождении и отыскании смыслов человеку помогает совесть. Совесть Франкл определяет как смысловой орган, как интуитивную способность отыскивать единственный смысл, кроющийся для человека в каждой ситуации. Этот момент, безусловно, очень важен в психотерапевтической работе.

Все более явным для практикующего православного психолога становится существование неких духовных законов, хотя далеко не всегда очевидных (видимых нашими очами). И нарушение этих законов никогда не остается без последствий. Довольно часто случаются ситуации или внутренние состояния, возникновение которых нельзя объяснить детскими травмами. Или, иначе говоря, наличие травм, полученных в детстве, не дает исчерпывающего объяснения невротического состояния человека. Есть что-то еще, остающееся «за кадром» жизненной хроники человека. Иногда эти состояния можно разрешить, только проанализировав моменты отпадения человека от Бога. И исцеляются они глубоким покаянием.

Возвращаясь к логотерапии В. Франкла, несмотря на притягательность его учения, мы видим ограничения в его понимании смысла человеческого бытия по сравнению с тем, как это представлено в православной антропологии. С одной стороны, Бог занимает почетное место в теории В. Франкла, а религиозная вера – в практике логотерапии. С другой стороны, понятие религии используется им в столь широком смысле, что оно включает в себя и агностицизм, и даже атеизм.