Очерки православной психотерапии. На пути в землю Обетованную - страница 15

Чтобы лучше разобраться, в чем состоит ограниченность учения В. Франкла о смысле, нам необходимо вопрос о сиюминутном смысле, о смысле для каждой конкретной ситуации перевести в рассматривание смысла вообще – в целом смысла человеческой жизни. Ведь, если мы не имеем ответа на этот вопрос, тогда вряд ли мы можем рассчитывать на истинное полное исцеление от невроза. В этом случае нам просто придется принять тот факт, что невротическое состояние – это нормальное состояние человека. И все зависит только от степени его тяжести. Если состояние не очень беспокоит, то, значит, его можно считать условной нормой. А начинать работать только тогда, когда оно причиняет неудобства. Примерно так рассуждают секулярные психотерапевты.

Однако есть точка зрения, согласно которой то, что мы принимаем за условную норму, – это не норма. То состояние, которое мы можем определить как состояние «ветхого человека», – это нездоровое состояние, хотя и вполне обычное. Таким видит человека православная антропология.

Таким образом, вопрос о смысле человеческой жизни для лечения неврозов совсем не праздный. Именно от верного ответа на него зависит и результат психотерапии.

Нам важно увидеть, как легко может произойти подмена смыслов, каким образом и почему происходит эта подмена. И как реально на практике обретается этот истинный и безусловный смысл.

Представление В. Франкла о нахождении смысла как о свободном выборе конкретной личности в зависимости от конкретной ситуации есть то слабое звено, которое не позволяет широко использовать этот метод в психотерапии. Психолог или психотерапевт, стоящий на позиции православия, с такой трактовкой смыслов согласиться не может.

Христианство как мировоззрение дает нам ответы на эти вопросы вполне определенно. И эти ответы – не теоретические измышления разума. Все они подтверждаются аскетическим личным опытом святых подвижников. В христианстве считается, что Истина открывается только сердцу, очищенному от страстей, а истинное богословие – это в первую очередь личный опыт богопознания. Только отвлеченными логическими построениями Истину обрести невозможно. За ними всегда должен стоять живой опыт веры. При этом необходимо помнить, что все же и в области христианской веры, и в самой жизни есть вопросы, которые не всегда имеют однозначный ответ, принятый полнотой Церкви, что и требует постоянного развития богословия как опытного приложения христианства к современным реалиям.

Таким образом, мы подошли к пониманию того, что вопрос о смысле человеческой жизни – один из важнейших. Для прояснения этого ключевого момента обратимся к наследию русской православной философской мысли.

Работа под названием «Смысл жизни» была написана православным философом Евгением Николаевичем Трубецким в начале прошлого века. Во вступлении к статье автор отмечает, что внешним поводом его труда явились мучительные переживания мировой бессмыслицы, достигшие в те дни необычайного напряжения. Россия стояла на пороге жесточайших страданий. Как всегда это бывает, искажения начинаются в сфере человеческого духа. Гордыня – название этому искажению. Человек начинает думать, что он может благополучно существовать в этом мире без Бога. Что он сам себе бог.