Следовательно, если вкратце, то, как превосходно объяснено мастером в его шастре, это и есть смысл учения, проповеданного Буддой.
В «Прасаннападе» также сказано:
«Что бы ни имелось в этом мире,
Всё – не реально (dngos-med)[132], ничто не существует».
[Самадхираджа-сутра, mDo sde Da 24a]
Поскольку возникают действия и прочее,
То смысл несуществования вещей (dngos-po-med-pa)
Состоит в том, что не существует самосущая природа вещей.
Это было преподано ради того, чтобы выразить неаффирмативное отрицание [93b].
Слово «просто» (tsam) в выражении «просто не имеют самосущей природы» не является указанием на то, что самосущая природа полностью элиминируется, а означает, что устраняется проецирование других смысловых референтов данной фразы кроме простой элиминации самосущего бытия. [Комментарий к “Четырехсотенной”, dBu ma ‘a 238a] Как это могло бы быть демонстрацией несуществования самосущей природы?
Подобно вышеприведенной фразе, выражение «логический аргумент просто опровергает позицию, признающую существование самосущей природы», хотя также отвергает осуществление других феноменов помимо простой элиминации самосущей природы, тем не менее, не отвергает того, что доказательство просто отрицает самосущую природу. Поэтому смысл этого выражения указывает на то, что оно является неаффирмативным отрицанием.
{42} Более того, отрицание невозможно выполнить посредством анализа диаметральных противоположностей, формулируя вопросы: нечто существует или нет; является нечто единичным или множеством и т. д., если только мы не демонстрируем с абсолютной определенностью посредством устранения третьей альтернативы, что они на самом деле являются диаметральными противоположностями. Если мы сможем показать, что они являются взаимоисключающими и всеобъемлющими, то тогда отрицание ни одной из противоположностей невозможно без утверждения другого.
В «Мадхьямакалоке» (dbu-ma-snang-ba) говорится:
[В случае] феноменов, имеющих свойства быть взаимоисключающими и исчерпывающими (phan-tshun-spangs-te-gnas-pa’i—mtshan-nyid-kyi-chos-dag), отрицание одного из взаимоисключающих феноменов невозможно без утверждения другого, поэтому это нелогично – представлять что-то, не принадлежащее ни одной из этих [взаимоисключающх] противоположностей [dBu ma sa 191a].
И также сказано:
Невозможность существования того, что утверждается без
несуществования того, что элиминировано, есть характеристика
пребывания взаимоисключающим [способом]. Все те [феномены],
что являются взаимоисключающими характеристиками,
охватывают всё познаваемое (rnam-pa-thams-cad). И эти
взаимоисключающие характеристики применительно к любым вещам исключают любую другую альтернативу. Это, например, похоже,
на дифференциацию живых существ и неживых вещей [dBu ma sa 219a].
Характеристики двух отрицаний и вывод (rtags-kyi-bsgrub-bya) в тезисе, отрицающем самобытие, являются неаффирмативными отрицаниями; если элиминирована одна [сторона] взаимоисключающей пары, то другая должна быть установлена. В этом отношении мадхьямики – прасангики и сватантрики – не имеют различий. Когда существование самосущей природы элиминируется посредством достоверного познания (tshad-ma), тогда то, что объект отрицания устранен, устанавливается (констатируется) достоверным познанием, поэтому говорится, что подтверждается полная элиминация. Как сказано в «Различении середины и крайностей
