Онтология религии: основные понятия и принципы - страница 54
Кто может сказать, где, допустим, кончается Ньютон-теолог и начинается Ньютон – физик и математик? Как можно четко различить в «Тайной вечере» Леонардо да Винчи схему оптико-физического эксперимента с отражением луча света и художественное воплощение великим мастером религиозного предупреждения монахам: «Нет ничего тайного, что бы не стало явным»? Что в первую очередь обусловило содержание принципа абсолютности скорости света в теории относительности Эйнштейна: библейское учение о вечном Божественном свете, философский пантеизм Спинозы или всего только конструктивное обобщение оптических экспериментов физиков? Эйнштейн, как известно, любил советоваться с Торой, увлекался спинозизмом и не считал религиозно-философскую методологию чем-то внешним для теоретической физики.
Точных ответов на эти и подобные им вопросы не существует, поскольку человеческий дух вообще не знает четких границ и не поддается номенклатурному или дисциплинарному исчислению, как бы по этому поводу ни сетовали любители жестких классификаций.
Тем не менее абстрактное мышление помогает провести относительные, условные границы между различными формами общественного сознания. Философски сформулированная выше триада проблем восходит к основному вопросу религии о взаимосвязи человека и Абсолюта. Каждая религия дает Абсолюту разные имена: Бог, Центральная Энергия, Сверхчеловек, Родовое «я», Абсолютное Я в моем эмпирическом «я», Солнце, Огонь и т. д. Категория Абсолюта предельно обобщает архетипические представления религий – космоцентрических, социоцентрических и эгоцентрических.
Поэтому основной вопрос религии «вообще», поставленный в самой абстрактной форме, имеет следующие три взаимосвязанных аспекта:
1) существует ли Абсолют?
2) как его можно познать?
3) как к нему следует практически относиться?
Характер конкретной религиозной связи существенно зависит от особенностей решения этого основного вопроса. Из этого же вопроса можно философски вывести все принципиальные варианты религиозной рациональности.
§ 3. Религиозное отчуждение: пропасть между существованием и бытием
Быть или не быть? – Бытие. – Экзистенциализм о бытии человека. – Небытие. – Существование. – Сущность и явление. – О соотношении сущности и существования человека. – Отчуждение, его виды и религиозное отчуждение. – Свобода. – Онтология отчуждения. – Социально-философский и социально-психологический аспекты отчуждения
Почему есть нечто, а не ничто? Смысл и нормы жизни слиты с осознанием ее ценности, а ценность существования с онтологической точки зрения обусловлена сущностной природой бытия. Кратко это можно выразить так: истинный смысл существования заключается в соответствии существования своей сущности. Религиозное отчуждение есть отчуждение человека от его самой глубокой и сакрализуемой сущности – от интимной положенности человека в полноту бытия и соборность мира. Такое предельное отчуждение, вероятно, довольно часто приключается со свободолюбивым человеческим существованием.
Некоторые мыслители вообще считают его универсальным: «Отчуждение человека от его сущностного бытия, – пишет немецко-американский теолог П. Тиллих (1886–1965), – это универсальный признак существования. Отчуждение – неиссякаемый источник многих частных зол во всяком периоде. <…>…Рабство воли – это универсальный факт. Это неспособность человека прорваться через свое отчуждение. Несмотря на силу своей конечной свободы, достичь единства с Богом человек не способен»
Похожие книги
