» (сл. 1, 7).
«Молитвами и слезами умоли Бога показать тебе человека, который бы мог хорошо упасти тебя», – говорит Симеон Новый Богослов («Добротолюбие». Ч. 1. 33, 109).
«Истинного пастыря укажет любовь, ибо из любви предал Себя на распятие Великий Пастырь» («Лествица». Слово к пастырям. 5, 5).
Вообще, у всех отцов, писавших руководство к духовной жизни, первым правилом для вступающего в духовную жизнь ставится в обязанность иметь духовного отца и руководителя и его слушаться. Так, Григорий Синаит говорит: «Без учителя самому успеть в умном делании невозможно. Что делаешь сам по себе, а не по совету предуспевших, то рождает опасное самомнение. Если Сын Божий ничего не творил Сам о Себе, но как научил Его Отец, так творил, и Дух Святый не о Себе глаголал, то кто это такой между нами до такой достиг высоты совершенства, что уже не требует никого иного, кто бы руководил его! Гордость это, а не добродетель. Такой уже в прелести состоит, т. е. вступил на ложный путь уклонения к заблуждениям».
Так же учил и Каллист патриарх: «Прежде всего попекись найти себе наставника и учителя непрелестного и, нашедши его, вполне отдайся ему, как отцу родному сын отцелюбивый, ходя по повелениям его неуклонно и на него взирая как на Самого Христа».
И прп. Петр Дамаскин пишет в 11-м слове о рассуждении: «Весьма хорошо о всем вопрошать, но опытных, а неопытных опасно, потому что они не имеют рассуждения. Рассуждение знает время, потребности, устроение человека, свойство его, силу, ведение вопрошающего, произволение его, намерение Божие, смысл каждого изречения Божественного Писания и многое другое. Не имеющий рассуждения, может быть, и много трудится, но не достигает цели. Если же найдется человек, имеющий рассуждение, то он бывает руководителем слепых и светом для находящихся во тьме, и к нему должны мы во всем обращаться и принимать от него все, хотя, быть может, по неопытности нашей и не то находим, чего желаем. Однако имеющий рассуждение из того наиболее бывает познаваем, что он может и не желающих и не охотных расположить к тому, что говорит. Ибо чрез него действует Дух, испытующий все и совершающий божественные дела, так что может и нехотящий ум заставить верить, подобно Ионе, Захарии и Давиду, бывшему из разбойников, которому Ангел воспретил говорить, за исключением только молитвенного песнопения. Если же, может быть, ныне, в роде семь, нет имеющих рассуждения, по оскудению рождающего оное смирения, то мы должны о каждом начинании с трудом (с терпением) молиться, по слову апостола (см. Кол. 4, 2)».
Вот те основания, на которых оставившие мир предают свои души руководству старца, с отсечением своей воли. Такой путь спасения признан всеми свв. отцами самым надежным и из всех путей удобнейшим.
«Кто не обратится к Царству Небесному как дитя, тот не может войти в него», – сказано в Св. Евангелии (см. Мф. 18, 3).
В простоте повинующиеся, ради Господа, благополучно совершают путь свой, не навлекая на себя коварства бесов своими тонкими исследованиями веры и нравственности.
Марко Постник в гл. 78 пишет: «Человек советует ближнему яко весть, Бог же действует в слышащем, якоже верова»[19].
