Основные черты Философии познания Господа - страница 2

2. В отличие от своих предшественников, уделявших больше внимание содержанию вопроса и считавших доказательство теории и ее защиту делом более важным, нежели детали вопроса, богословы самым тщательным образом рассматривают предмет изучения, цитируют мнения и высказывания предшественников и оппонентов и подвергают их анализу. «Асфар» и в меньшей степени другие произведения Садреддина Ширази являются работами более глубокими по мысли, нежели труды прежних философов, и отчасти выполняют энциклопедические функции, а в некоторых вопросах являются и учебниками истории философии. Достаточно одного беглого взгляда на перечень трудов и указателей имен и библиографических данных в трактатах богословов в «Асфаре», чтобы убедиться в этом.

3. Садреддин Ширази весьма благосклонно относится к античным философам, так как считает греческих и римских мудрецов сподвижниками предыдущих пророков, и как следствие, верующими в Единого Бога и обладающими истинной мудростью[6]. Поэтому он без особого труда комментирует их мнения, цитируемые в своих трудах. Иногда он делает это настолько точно, что у читателя возникает предположение, будто затронутый им вопрос рассматривался всеми философами именно в таком ключе и что все они придерживались его мнения.

4. В знак уважения к тем, кто обладает выдающимися способностями аргументированного анализа философских понятий, Садреддин Ширази использует термины «философ» и «мудрец». К ним он причисляет Аль-Кинди, Аль-Фараби, Авиценну, Бахманьяра, шейха Сухраварди, Ходжа Насреддина Туси, Кутбуддина Ширази и Мир Дамада. Наряду с терминами «философ» и «мудрец» он применяет термин «философствующие» (мутафалсифа). К такого рода «философствующим» Ширази причислял большинство мутакаллимов, не говоря уже о «воинствующих» философах, к коим причислял многих «горячих» участников философских споров. Примечательно, что ни в одном из своих произведений Садреддин Ширази не выражает сожаление по поводу того, что целью своей жизни избрал философию и изучение трудов мудрецов. Однако не раз сетует на то, что часть жизни понапрасну потратил на участие в спорах с «философствующими»[7].

5. Философ часто использует в качестве аргументов в пользу своих теорий аяты и хадисы, а также мнения выдающихся ученых или откровения арифов – мусульманских мистиков. Иногда этому приему посвящены целые главы или большая их часть. Часто они приводятся или в качестве подтверждения той или иной теории, или же служат аргументом в дискуссиях с теми, кто не принимает консенсуальное мнение или общепринятую точку зрения мудрецов. Об этом можно судить по спискам аятов, хадисов, источников и персон, приводимых в конце книги философа-богослова.

6. Садреддин Ширази часто использует прием, согласно которому передача читателю ключевых моментов повествования происходит благодаря замене одних выражений на другие. Так, прежде чем рассмотреть тот или иной вопрос, он обозначает объект поиска или иногда напоминает о результатах его обсуждения и обещает, что в силу важности поднятого вопроса, вернется к нему и попытается решить. Разобравшись с ним, он вновь возвращается к нему, но уже в другом месте своего повествования. Так, например, в книге «Асфар» теория о «первоосновности бытия» затронута в 20 местах, проблема взаимосвязи сущности и бытия и пути ее решения поднята в 15 местах. Учитывая то, что подобные повторения у Ширази встречаются и в других произведениях, можно только предположить, каково их общее количество в сборнике философа. Положительной стороной этой особенности стиля ширазского мудреца является то, что в некоторых случаях его высказывания дополняют друг друга, что способствуют лучшему пониманию предмета обсуждения в целом. В то же время отрицательной стороной такого подхода является то, что в ряде случаев усложняется понимание соответствия его взглядов неподготовленными читателями, у которых возникает ощущение того, что философ сам себе противоречит.