Читать онлайн Расул Абдул - Основные черты Философии познания Господа

Сборник статей из «Введения в систему познания передовой философии». Тегеран, 1389 год

© Научная книга, 2013

Растущая потребность гуманитарных факультетов высших учебных заведений в литературе исламской направленности и ограниченность возможностей научно-исследовательских центров, призванных удовлетворить эту потребность, способствовали тому, чтобы вузы и научно-исследовательские центры объединили усилия на пути к достижению общей цели. Этот шаг сказался положительно как на количестве, так и на качестве издаваемых учебников.

Как итог, организация по исследованию и составлению университетских книг по гуманитарным наукам «Самт», центр исследования и развития гуманитарных наук и исследовательско-образовательная организация «Имам Хомейни» выпускают восьмой совместный проект «Основные черты Философии познания Господа».

Книга предназначена для студентов-докторантов философских факультетов в качестве основного учебника по исламским наукам и может вызвать интерес у широкого круга читателей.

Тегеран 2010

В связи с тем, что книга «Философия познания Господа» состоит из трех томов, а полный цикл обучения в большинстве вузов рассчитан на 12 учебных курсов, общество «Самт» выступило с предложением подготовить на базе этих трех томов сборник, в который не вошли новые темы из вышеназванных трех томов, а также из других источников. Однако читатель может получить интересующие его разъяснения и дополнительную информацию, заглянув в седьмую главу, и частично в другие разделы книги.

В сборнике статей широко использованы термины «философия» и «философ», а также производные от них, используемые применительно лишь к исламской, мусульманской философии, под которой подразумевается философия старого периода.

Следует добавить, что это учебное пособие станет хорошим подспорьем для тех, кто знаком с философской работой Ибн Сины «Совершенство познания», а также примечаниями к ней.

В заключение хотелось бы поблагодарить всех сотрудников научно-исследовательского центра Имама Хомейни, и в частности Али Реза Таджика, за активное участие в работе над книгой.

Кум, 3 муххарама 1431 года 29 азара 1388 года

Садреддин Мухаммад ибн Ибрахим Кавами Ширази, известный как религиозный подвижник, или Мулла Садра, родился в 979 году (по другой версии в 980 году) в городе Ширазе в богатой влиятельной семье. Необычайно острый, пытливый ум, талант исследователя маленького Садреддина не могли оставаться незамеченными его отцом Эбрахимом, который делал все возможное, чтобы дать единственному сыну хорошее образование. Однако вскоре он умер. После смерти отца Садреддин направился в Исфахан – тогдашнюю столицу Сефевидского государства и крупнейший научный центр страны.

Жизнь в Исфахане стала первым этапом в его биографии. Под руководством наставника Шейха Баха’ ад-Дина ’Амили, известного как Шейх Баха’и (953-1031 гг.), молодой подвижник впитывал в себя знания, основанные на преданиях. У Мир Мухаммад Бакира Астарабади, известного как Мир Дамад (969-1041 гг.), Ширази учился основам логики. Учеба у этих двух благочестивых наставников – ведущих аскетический образ жизни и исповедующих мистицизм, возбудила в нем интерес к «эрфану» (эрфан – мистика, познание Бога). Возможно, в Исфахане он обучался также у известного «арифа[1] той эпохи Мир Абу ал-Касима Фендерески (970-1049 гг.). Так завершается первый этап жизни Садреддина Мухаммада ибн Эбрахима Кавами Ширази.

Трудные времена настали для него на втором этапе жизни, когда ему приходилось переносить нападки противников философии. В это время в нем происходят глубокие внутренние изменения, в результате которых он оставляет научную деятельность и полностью посвящает себя внутреннему созерцанию. Благодаря многолетней духовной практике Ширази обретает способность видеть истинную сущность вещей.

Третий этап жизни философа стал самым плодотворным. Накопив огромный жизненный и творческий опыт, он пишет свои основные труды и воспитывает учеников. Именно к этому периоду жизни относится рождение его философской системы. Этот этап заканчивается смертью величайшего мудреца, который, вероятнее всего, ушел из жизни в 1045 году по дороге в хадж.[2]

Садреддин Ширази философ, который:

1. Прошел духовный путь познания истины. В предисловии к религиозной книге «Асфар» он отмечает, что обрел способность к интуитивному восприятию сути вещей. Чем больше он постигал эти истины с помощью доводов и аргументов, тем больше суть их раскрывалась ему в созерцательном восприятии.[3]

2. Являлся специалистом в области теоретического гностицизма «ирфана», постигшим самую его суть.

3. Являлся одним из величайших толкователей философии, в частности учения Аристотеля. Его толкования «Теологии» и «Книги исцеления», работа «Шарх аль-Хидайа аль-асириййа» признаны одними из лучших в философии перипатетизма. Садреддина Ширази можно смело ставить в один ряд с такими видными мыслителями школы перипатетизма, как Кинди (185–206 гг.), Фараби (258–339 гг.) и Ибн Сина.

4. Разбирался в философии озарения не хуже ее основателя Шейха Ишрака. Это утверждение находим в его комментарии к «Мудрости озарения» Сухраварди.

5. Был сведущ во всех религиозных науках, о чем красноречиво говорят комментарии толкователя к некоторым сурам Корана и большей части книги «Осуле кафи».

6. Обладал хорошей памятью, критическим умом, креативным мышлением, но, самое главное, даром нахождения правильного пути при решении сложных вопросов. Он не любил копировать других философов, однако, если их мысли находили правильное подтверждение, легко принимал их.

7. Внимательно относился к философскому наследию его предшественников. Прочное материальное положение семьи, жизнь в крупнейшем научном центре, общение с великими умами обеспечивали ему свободный доступ в научную сокровищницу.

8. Обучался у выдающихся мыслителей своей эпохи и перенял накопленную столетиями мудрость.

9. Большую часть своей жизни посвятил исключительно изучению философии и раскрытию истины.

10. Не интересовался ни социальным статусом, ни известностью, ни материальными благами. Дороже всего для него была истина. Он был глубоко верующим человеком, обладавшим умением отличать скрытое от очевидного и никогда не жертвовавшим одним в пользу другого, что находит подтверждение во всей его жизнедеятельности.

11. В основе успеха Садреддина Ширази лежат теории таких мыслителей, как Аль-Фараби, Ибн Сина, Сухраварди, а также воззрения философов, подобных Бахманйару ибн Марзбану (ум. 1066 г.), Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммаду Газвани Лавкари (умер в 517 г. по хиджре), Мир Дамаду. В своей работе он опирался на результаты деятельности таких известных толкователей, как Ходжа Насируддин Туси (1201–1274), Кутбуддин Ширази (1236–1311), Мир Сайед Шариф Джурджани (1339–1413), Фахруддин Рази (1149–1209), Джалаледдин Давани (1426–1502), Мухаммад ибн Араби (1165–1240), а также представителей ширазской школы философии. Опираясь на уникальность «Божественного познания», можно понять секрет успеха Ширази, создавшего стройную теорию познания, которая положила конец спорам между представителями различных философских направлений и привела к появлению вечно живой книги.

Наследие Садреддина Ширази принято разделять на пять категорий:

1. Философское наследие:

К основным философским трудам Садреддина Ширази относятся: «Аль-Хикма аль-мута’алийа фи-л-асфар аль-’аклиййа аль-арба‘а» или более известная как «Асфар» (самая большая работа философа), где затронуты вопросы общего характера, даны разъяснения таким понятиям, как форма и содержание, внутренний мира человека, земная и загробная жизнь. В «Аль-Шавахид ар-рубубиййа» («Свидетельства божественности») также затронуты вопросы общего характера, даны разъяснения таким понятиям, как форма и содержание, внутренний мира человека, земная и загробная жизнь. В центре внимания написанного в 60-летнем возрасте «Мифтах аль-Гайб» («Ключ сокровенного») находятся вопросы корановедения, философии и мистицизма, их толкования. Эти же вопросы затронуты в написанной им в 40 лет научной работе «Аль-Мабда’ ва аль-ма‘ад» («Начало и возвращение»).

2. Комментарии к филосовским трудам: «Шарх аль-хидаййат ас-сириййат», известные нам, как «Китаб аш-шифа» («Исцеление») Ибн Сины, толкование «Хикма аль-ишрак» («Мудрость озарения») Шихабуддитна Сухраварди.

3. Философские трактаты: «Аль-Хикма аль-аршиййа», «Аль-Махазир аль-илахиййа», «Аль-Маш’аир», «Зад аль-мусафир», «Рисала аль-худус», «Рисала фи иттисаф аль-махиййат би аль-вуджуд», «Рисала фи ат-ташхис», «Рисала фи сарай-ан аль-вуджуд», «Рисала фи аль-када’ вал-кадар», «Рисала фи аль-варидат аль-калбиййа», «Иксир аль-’арифин», «Рисала фи аль-хашр», «Рисала аль-мас’ала аль-кадр фи-л-а’мал», «Рисала иттихад аль-‘акил ва-л-м’акул», «Рисала у’джуба аль-маса’ил ал-джиланиййа», «Рисала аджвиба аль-мас’аил аль-кашшаниййа», «Рисала аджвиба аль-маса’ил ан-насириййа», «Рисала асалат джал аль-вуджуд», «Рисала ал-хашриййа», «Рисала аш-шавахид ар-рубубиййа», «Рисала аль-фава’ид», «Рисала аль-ламиййа фи ихтисас аль-фалак би мавди’ му’аййан», «Рисала аль-мизадж», «Рисала аль-мас’аил ал-кудсиййа», «Рисала аджвиба аль-маса’ил».

4. Комментарии к Корану и преданиям: «Асрар аль-аййат», «Тафсир аль-Кур’ан ал-Карим», «Шарх усул аль-кафи», написанные Ширази в 65-летнем возрасте, «Рисала муташаби-хат аль-Кур’ан», «Рисала фи тафсир сура ат-тавхид».

5. Другие сочинения: «Ийказ ан-на’имин» (мистика и философия с ирфаническим подходом), «Каср аснам ал-джахилиййа» (критика суфизма), «Рисала-е сэ асл» (на персидском языке), «Рисала ат-танких фи ал-мантик», «Рисала ат-тасаввур ва ат-тасдик»[4].

Принимая во внимание то обстоятельство, что в некоторых своих произведениях богословы указывали дату их написания, а в других лишь отмечали свой возраст, а также ссылку на упоминания очевидцев, имена которых назвать здесь не представляется возможным, можно сказать, что произведения Ширази создавались в следующем порядке:

1. «Рисала фи сайаран аль-вуджуд»

2. «Асфар» («Четыре странствия»)

3. «Аль-Мабда’ ва аль-ма’ад»

4. «Шарх аль-хидаййа аль-асириййа»

5. «Аш-Шавахид ар-рубубиййа»

6. «Рисала фи аль-худус»

7. «Аль-Хикма аль-ишракиййа»

8. «Рисала аль-маш’аир»

9. «Рисала иттихад аль-’акил ва аль-ма’кул»

10. «Мафатих аль-гайб»

11. «Аль-Хикма аль-аршиййа»

12. «Шарх усул аль-кафи»

13. «Китаб аш-Шифа’» ибн Сины «Ат-Тафсир аль-кабир»

Следует отметить, что три последние работы были написаны в предсмертные годы Садреддина Ширази и потому остались незавершенными.

Для точного понимания сути мировоззрения философов-богословов, в особенности различия их взглядов от взглядов Садреддина Ширази, помимо хронологии его произведений необходимо познакомиться с стилем подачи материала.

1. Характеризуя свою же манеру работы над этим трактатом, Ширази отмечает, что подходит к рассмотрению того или иного вопроса в соответствии с общепринятой практикой, всесторонне аргументирует свою позицию, отстаивает ее, высказывает свою точку зрения и, наконец, доказывает ее[5]. Такова особенность его стиля и упрекать его в рассеянности и противоречивости мыслей не стоит.