Вместе с тем полностью сводить религию к иррациональному было бы ошибкой, поскольку она немыслима без рациональных объяснений, лежащих в основе теологии (совокупности религиозных доктрин и учений), которая развивается, как и любая другая наука. Рациональный подход, таким образом, размывает границу между религией и наукой.
Для более глубокого понимания сущности научных и религиозных знаний и их различий попытаемся определить, что такое наука, не ограничиваясь при этом аксиоматическими утверждениями: например, физика – это наука, биология – тоже наука, а уфология – не наука. Немецкий философ Г. В. Гегель весьма удачно сформулировал основные определяющие науку признаки:
› существование достаточного объема опытных данных;
› построение модели, систематизирующей опытные данные;
› возможность на основе модели предсказать новые факты, лежащие вне первоначального опыта.
Названные признаки характерны для любого естественно-научного открытия. Например, периодический закон Д. И. Менделеева позволил составить таблицу химических элементов и предсказать существование ранее неизвестных химических элементов.
Согласно современному определению, наука есть сфера человеческой деятельности, функция которой – выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Впрочем, это определение, как и любое другое, носит в некоторой степени аксиоматический характер, т. е. содержит недоказуемые элементы. Известная теорема о неполноте любой содержательной аксиоматической системы австрийского математика и логика Курта Гёделя (1906–1978), доказанная им в 1930-х гг., гласит: «В любом языке (наука – это язык) существует истинное недоказуемое высказывание». Более того, аксиомы потому и аксиомы, что они не доказываются, а принимаются на веру. Конечно, большинство аксиом обобщает абстрагированный опыт, который не нуждается в доказательствах, и нет ничего удивительного в том, что ему нужно верить. Однако есть и такие аксиомы и утверждения, которые не следуют из опыта, например, в геометрии Евклида – аксиома о параллельных линиях, в физике – постулаты Бора, постулаты теории относительности и т. п.; и тем не менее все они принимаются на веру. «В науке вера предшествует знанию», – утверждал Василий Великий. Аксиом и постулатов становится все больше: в этом смысле нельзя провести четкую границу между наукой и религиозными знаниями, основанными на вере.
В истории науки были и встречные тенденции. Например, основу философии выдающегося французского математика, физика и физиолога Р. Декарта составляет дуализм души и тела – «мыслящей и протяженной» субстанции. По его мнению, Бог сотворил и материю, и движение, и покой. Декарт доказывал существование Бога и реальность внешнего мира. В книге нидерландского философа Бенедикта Спинозы (1632–1677) «Принципы философии Декарта» содержится доказательство теоремы о существовании и единственности Бога, бессмертии души, единственности морали и др. Однако здесь слово «доказательство» можно отнести в большей степени к психологии, чем к математике.
Различия между научными и религиозными знаниями российский философ Н. А. Бердяев (1874–1948) охарактеризовал следующим образом: «Научное знание – это такое знание, для достижения которого человек использует материал опыта и законы логики. Каждый новый элемент знания выводится из предыдущих с той же неизбежностью, с какой поезд проходит станции в указанной на карте последовательности. Ученый находится в „железных тисках“ законов природы и логики. Он несвободен. Религиозное знание принципиально отличается тем, что оно ниоткуда не может быть выведено. Оно достигается в результате внезапного внутреннего озарения, как наитие свыше. Если бы существование Бога можно было доказать, то религия исчезла бы, поскольку она превратилась бы в обычное научное знание».
