Спустя время появляются работы придворного астролога императора Чандрагупты II – Варахамихиры, который создал астрономическое сочинение «Панча-сиддхантика» – пять книг, в настоящее время утраченных: это «Сурья-сиддханта», «Ромака-сиддханта», «Паулиша-сиддханта», «Васиштха-сиддханта» и «Пайтамаха-сиддханта». Также этому автору принадлежит энциклопедическое сочинение «Брихат-самхита» («Большой сборник») в 106 главам по приметам и знамениям, облакам и осадкам, выращиванию сельскохозяйственных культур, парфюмерии, супружестве и семейных отношениях, драгоценных камнях и ритуалах.
Далее в 7—8 веках появляется классический трактат по джйотишу – широко известная ныне «Брихат-парашара-хора-шастра» ведийского мудреца Парашары, включающая в себя предсказательные техники и принципы в ста главах. Также повествуется о шестнадцати частях знаков зодиака, правилах их использования, аспектах знаков и планет, о свойствах домов и их управителей, о расположении управителей домов гороскопа в других домах. Также в трактате можно найти качества планет и под-планет, всевозможные йоги (планетные комбинации и соединения), планетных периодах и подпериодах, а также другие аспекты астрологии.
Уже в средние века индийская астрология оказала существенное влияние на исламскую, и через неё – косвенным образом – на европейскую. Обмен также шёл в обе стороны: арабские и персидские астрологи (их называли «таджака»), оказали воздействие на джйотиш в период с 13 по 18 века в плане терминологической и технической частей. Одним из наиболее значимых «заимствований» можно назвать варшапхал – методику построения годового прогноза на основе так называемого солнечного возвращения (когда Солнце возвращается в ту же позицию, которую оно занимало в карте рождения, в жизни человека начинается новый этап – это часто называется Солярным прогнозом).
Чуть позже, уже в 19—20 веках в Индии началось теософское движение и рост национального самоосознания, возрождение интереса индийцев к своему же наследию, поэтому классические трактаты по джйотишу переводились с санскрита на английский, однако, в начале 2000-х годов восточная астрология стала предметом политической борьбы между представителями религии и академического сообщества. Комиссия по университетским грантам и Министерство по развитию человеческих ресурсов решили ввести курс «ведической астрологии» в индийских университетах, подкрепляя это решением Высшего суда штата Андхра-Прадеш. Конфликт был связан с тем, что научное сообщество Индии и работавшие за рубежом индийские учёные считали, что это скачок назад, подрывающий научное доверие, которое заработала страна к этому времени. Высший суд индийского мегаполиса Мумбаи в 2011 году отклонил требование запретить рекламу астрологии, заключив, что она является «уважаемой наукой», практикуемой 4 тыс. лет, и не подпадает под действие закона о нежелательной рекламе наркотиков и волшебных средств 1954 года, запрещавшего публично выступать с ложными прогнозами.
В настоящее время несколько индийских университетов предлагают учёные степени в джйотиш, к примеру, отделение джйотиш на факультете санскрита в Бенаресском университете.
Джйотиш можно соотнести с другими сферами – как и с аюрведой, так и с психологией, этиологией, патологией и терапией. Эта наука может оказаться полезной при выборе минералов, драгоценных камней и металлов, которые помогут гармонизировать неблагоприятное влияние планет. Также можно выбрать определённые ритуалы, конкретные дни для проведения поста, мантры и и различные духовные ритуалы.
