«Имя – материализация, сгусток благодатных или оккультных сил, мистический корень, которым человек связан с иными мирами, и поэтому имя – самый больной, самый чувствительный член человека. Но – мало этого. Имя есть сама мистическая личность человека, его трансцедентальный субъект…. По своему происхождению имя небесно. Оно – божественная сущность» [48].
В именах людей сущность человека проявляется на неком новом энергетическом уровне – как «Я-организация».
«Я-организация» имеет свои законы, которые теперь приоткрыты для осознания современному человечеству.
«…мы говорим о физическом теле, об эфирном теле, далее – об астральном теле, которое уже не состоит из субстанций: оно духовное. И мы говорим о Я-организации, которая уже действительно духовна. Мы говорим об этих четырёх членах человеческого существа… Если вы научитесь видеть, как речевое начало пронизывает всю человеческую организацию, то научитесь не просто абстрактно говорить (когда крутится шар, говорить: „он крутится“), а научитесь чувствовать слово „крутится“, внутренне повторяющее внешний процесс. Когда вы познакомитесь, – внутренне созерцая, духовно-речево созерцая, – с тем, что действует в речи, тогда, благодаря структуре речевого начала вы познакомитесь с Я-организацией. …дело в том, что внутренняя духовная связь возникает, в речи действует живой гений языка. Его можно изучать. Изучая его, вы знакомитесь с человеческой Я-организацией» [54].
Однако, перспективы познания человеческой «Я-организации» – не только изучение.
Далее – через новое познание языковых форм, содержащихся в именах, следует возможность действенности на ипостасном уровне.
«Способность к символизации у человека достигает своего наивысшего выражения в языке. … лингвоцентризм – изучение любых видов человеческой коммуникации по образу и подобию языка человеческой речи. Такого рода позиция и связанная с ней точка зрения о превращении мира человека в мир лингвистических символов, а самого человека – в «языковую личность» приводят к появлению и распространению построений, способных разрушить монополию рациональности и лингвоцентризма в понимании человеческой природы… В дзен-буддизме разработаны разные приёмы, с помощью которых удаётся освободить сознание от «словесно-логических ловушек», помочь пережить внеязыковое восприятие мира… Бенвенист писал: «Языковая форма является… не только условием передачи мысли, но прежде всего условием её реализации» [2].
Безусловно, существует то пространство мира, где нет языка, и есть другая реальность. Эта перспектива – уровень Космического Универсума – видится весьма заманчивой и привлекает сегодня многих.
Однако, если нам, современному человечеству, дан язык, значит, человечество смогло достичь той стадии эволюции, когда с помощью языка можно не только изучать ипостасный уровень бытия, но и быть действенным на этом уровне.
Ввиду этого, наверное, становится актуальным понять задачи, которые актуализируются в настоящий момент времени и, стараясь выполнить их с помощью «гения языка», продолжить процесс человеческой эволюции.
«И когда мы научимся связывать со словами не только что-то внешнее, лежащее в нашей памяти, а познакомимся с гением языка, действующим в словах, то тем самым мы познакомимся с „Я-организацией“ человека» [54].
Гений языка – что это?
Возможно, это какая-то «над человеческая сила», которая может способствовать воплощению того, что задано в словесных «мыслеформах».
