Осознавание мозга, души и энергии - страница 14

Для более полного понимания немецкого экзистенциализма нужно обратиться к наиболее яркому его представителю – К. Ясперсу и его небольшой книге «Философия существования», которая является введением в его философские изыскания. Выдержки из этой книги дают наиболее полное представление о философских построениях Ясперса. (Jaspers, 1972 (лекции 1937г.).

1. «Человек, который является исключением, есть, во-первых, исключение по отношению к всемирному бытию; проявляется ли это в форме этноса, институтов и законов страны, здоровья тела или какой-либо другой нормы.

2. Во-вторых, он является исключением в отношении универсального размышления сознания в целом.

3. Наконец, он оказывается исключением в плане духовном, принадлежа к которому, Я являюсь частью целого. Быть исключением в действительности обозначает прорыв за границы всех возможных проявлений универсального (с.44).

4. Основной характеристикой разума является воля к единству» (с. 54). Я хочу знать истинную реальность как целое и идти путем познания. Я хочу быть; я хочу не просто долговечности, но хочу того, чтобы подлинно стать самим собой. Я хочу вечности – и продвигаюсь на пути действенных поступков, …подлинная реальность существует для нас, только если она едина». (с. 66).

Вот понимание философом природы человеческого сознания из другой книги Ясперса (Jaspers, 1949):

«Наше сознание опирается на бессознательное, оно все время вырастает из бессознательного и возвращается к нему. Однако узнать что-либо о бессознательном мы можем только посредством сознания. В каждом сознательном действии нашей жизни, особенно в каждом творческом акте нашего духа, нам помогает бессознательное, присутствующее в нас. Чистое сознание ни на что не способно. Сознание подобно гребню волны, вершине над широким и глубоким основанием.»(с.343)

Соотношению и взаимодействию сознания и его бессознательной части, детальной разработке социальной антропологии человека посвящены труды гигантской фигуры германской философии – М. Хайдеггера (1889 – 1976). Целостная система его философской мысли замыкает собой германский период развития философии, в которой определение Хайдеггером личности, краткое и удивительно четкое, содержит в себе всю глубину экзистенциального сознания [Heidegger, 1983 (1927)]: «Все же человеческая „субстанция“ не есть дух как синтез души и тела; она скорее является экзистенцией» (с. 153, No 117).

Для Хайдеггера человеческая суть проявляется через феномен времени, а человеческая природа находится в органической связи со временем в его подлинном проявлении. Размышляя о времени, Хайдеггер находит его природу не в действительности, предполагая, что время может быть не чем иным, как растяжением самой души. Как трансформируется в душе прошлое, вырастая из ничего, каким образом в душе исчезает или растет будущее, которого еще нет? Вероятно, по Хайдеггеру, именно потому, что только в душе живут и присутствуют в один период все времена. Бесспорен тот факт, что прошлого не существует, будущее еще не наступило, и жизнь протекает только в настоящем. Нет будущего в действительности, но в душе человеческой живут надежда или тревога о завтрашнем дне; не существует прошлого, но душа хранит память о нем; мгновение скоротечно, но внимание наше и память продлевают его. Душа человека и помнит, и внимает, и надеется.

Основатель экзистенциализма, Жан Поль Сартр также подчеркивает значение времени в жизни личности. «И здесь у человека появляется ощущение бесконечного само-ускользания, переполнения, удивления всегда неожиданным богатством и еще бессознательное стремление уловить сознанием это вырывающееся Я. Факт существования Я не имеет никакого отношения к этой спонтанности, поскольку