Читать онлайн Наталья Магомедова - От атеизма до Истины. Мой путь…

© Н. М. Магомедова, 2014

Мои родители были светскими людьми, выросшими и воспитанными в тот послевоенный период, когда общество было пропитано идеей строительства коммунизма и жило лозунгами «Вперёд, в светлое будущее» и «Религия – это опиум для народа». Родители были проникнуты этим состоянием целой эпохи советского народа и меня воспитывали, естественно, в духе светских идей, далеких от божественного восприятия мира.

Я помню, как лет в четырнадцать, философствуя на тему о религии, говорила, что только непросвещенные и безграмотные люди могут верить в Бога: «Посмотрите, – убеждала я своих собеседников, – разве не люди управляют миром? Ведь именно они возводят города в пустыне, осушают болота, строят электростанции, осваивают целину, поднимаются в небо, исследуют космос, совершают научные открытия. Разве не люди сами правят своей судьбой?»

Я была пропитана атеизмом, искренне верила в дарвинскую теорию развития человека, которую изучали в школе, и своими взглядами на религию мало чем отличалась от других окружающих меня людей; ведь в те годы было стыдно даже говорить, что ты человек верующий – это было признанием того, что ты человек отсталый, непросвещённый, глупый.

Мной долгое время правили исключительно земные желания: получить хорошее образование, устроиться на достойную работу, выстроить карьеру, создать семью, обеспечить будущее себе и своим детям. Мои мысли крутились исключительно вокруг материальных ценностей, без какого-либо акцента на ценности духовные. Я уверенно шла по жизни, ставя перед собой всё новые и новые цели, и с успехом достигала их, организовав наилучшим, как мне тогда казалось, образом все жизненные позиции: семью, работу, карьерный рост, материальный достаток, отдых, бытовые вопросы и т. д. Годам к тридцати я чувствовала себя «на коне», победителем судьбы…

Мои жизненные ценности и приоритеты начали меняться, когда стал болеть сын, которому на тот момент было четыре года. К счастью, это не было серьезной, неизлечимой болезнью, это были простудные заболевания, которые проявлялись то в форме ангины, то воспалением в ушах, то в высокой температуре, то в сильном кашле, то в затяжном насморке. Ребенок болел с удивительной частотой, ежемесячно по две-три недели находясь дома, на постельном режиме. Эта частота заболеваний просто выматывала. Уже не было ни сил, ни желаний, ни настроения. Я понимала, что не справляюсь – ни физически, ни морально. Очередной раз, когда заболел ребёнок, моя сотрудница на работе посоветовала: «Сходи в церковь, поставь свечку – поможет». На тот момент я даже представить себе не могла, как я туда пойду и что я там буду делать. Мне казалось, это так стыдно…

Еще какое-то время ложная совесть боролась с безысходностью, и в один прекрасный день ноги сами привели меня к церкви (естественно, я пришла к православному христианскому храму, так как этнически относилась именно к этой конфессии).

Потом, спустя время, когда я анализировала это событие, удивлялась тому обстоятельству, что день, в который я впервые пришла в храм, был праздником Святой Троицы – праздником Единобожия в христианском понимании сущности Творца как Единого Бога в трёх ипостасях. Интересно, что это не был праздник Спасителю Иисусу, или Богоматери, или Святым угодникам, или какой-либо другой день.

Я до сих пор хорошо помню свое состояние в храме и сейчас расцениваю его как первый шаг навстречу к Создателю. Я села на скамеечку внутри здания, около стеночки, и шепотом стала разговаривать с Господом, говорила Ему обо всём, а слезы так лились и лились. Мимо проходила бабушка, послушница в храме, посмотрела на меня и сказала: «Молодец, деточка, к Богу пришла». Я просидела часа два, а когда уходила, впервые в жизни почувствовала совсем новое и совершенно незнакомое для меня ранее состояние – полёт души. На сердце было удивительно светло, спокойно, мирно и легко. Весь мир вокруг стал для меня другим – я больше не была атеисткой…

Я стала посещать церковь, учить молитвы, повторять те действия, которые совершали другие верующие (ставить свечки, писать записки о здравии, держать пост, причащаться…), НО! Любого человека Господь наделил даром мыслить, сравнивать, изучать, анализировать, думать. Кто-то использует этот дар, развивая и совершенствуя его. А кто-то ленится напрягать свой разум и живет «по течению», бессознательно дублируя поведение близких людей, традиции своей семьи или порядки окружающего общества. Это касается и религии в том числе. По моей оценке, большинство людей совершают религиозные обряды (в Православии, например, молятся Святым угодникам, ставят свечки перед иконами, красят яйца и готовят куличи на Пасху, причащаются по праздникам и т. д.) только потому, что так делали их предки, делают их родители, друзья, знакомые. Многие люди подражают друг другу, не заставляя себя даже задуматься, а почему именно так, а правильно ли это, а где об этом можно узнать, прочитать, изучить.

Через какое-то время мне стало недостаточно просто выстаивать службы и повторять за другими очерёдность выполнения религиозных обрядов. Я решила приступить к изучению Христианства, начав при этом с самого простого: приобрела книги о великих праведниках этой религии и приступила к изучению их жизненных подвигов на пути служения Господу. Я ознакомилась с жизнеописаниями таких Святых, как Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Николай Угодник, Пантелеймон-Целитель, матушка Матрона и др. Потом перешла на книги о Деве Марии, затем – об апостолах Христа, а далее начала изучать различную литературу об Иисусе и его земной жизни. Через какое-то время прочла Ветхий Завет Библии и несколько раз перечитала Новый Завет. Но странно: чем больше я погружалась в соответствующую религиозную и параллельно историческую литературу, тем больше вопросов и сомнений у меня появлялось. Так, например:

• Самый основной вопрос возник, естественно, в понимании Бога-Троицы или трёх ипостасях Единого Бога. Ведь в Священном Писании христиан нигде не говорится о сущности Святой Троицы. Более того, Библия вообще не даёт основания верить в существование Бога-Сына и Бога-Святого Духа.

Догмат о Троице был принят только через три столетия(!) после земной жизни Иисуса: сначала, в 325 году на Никейском соборе, собранном императором-язычником Константином Великим, была узаконена божественная сущность Иисуса, а спустя 50 лет, в 381 году, император Феодосий собрал Константинопольский собор, где обсуждался вопрос о божественности Святого Духа и уже окончательно был принят догмат о Святой Троице.

Ни в одном месте Нового Завета нет слов Иисуса, где бы он говорил, что является Богом или Богочеловеком. В нескольких местах канонических Евангелий Иисус действительно называется сыном Божьим, но следует заметить, что такое же определение «сын Божий» встречается и в других местах Библии и относится к тем, кто верно служит Богу. Кроме того, в своей знаменитой Нагорной проповеди сам Иисус называет миротворцев сынами Божьими (Матфея, 5:9), так что библейское название Иисуса сыном Божьим не дает основания считать его Богом-Сыном. Сын Божий и Бог-Сын – это всё же разные понятия.

Вообще, христиане до середины II столетия не имели никакого представления о Святой Троице. Если бы им в то время какой-нибудь проповедник начал говорить о Боге-Троице, то первоначальные (ранние) христиане посчитали бы его несусветным еретиком.

Интересен факт, что на Никейском (или Первом Вселенском) соборе присутствовало, по некоторым источникам, более 2000 христианских священнослужителей, из них 318 епископов, остальные – пресвитеры и дьяконы. И около половины из них во главе с Арием вообще отрицали божественность Иисуса. Но под давлением императора Константина Великого, который на тот момент был язычником (он принял христианство значительно позже, перед своей смертью) и который в то время руководствовался только политическими соображениями, были изданы постановления Никейского собора, главным из которых был догмат о божественности Иисуса. Также был издан приказ сжечь все книги и Евангелия, которые противоречили этому постановлению, а Арий и его сторонники были отлучены от Церкви.

• Что касается канонически принятых Евангелий, то здесь у меня тоже возникло непонимание: из всего множества текстов, написанных об Иисусе, были отобраны только четыре, которые стали каноническими Евангелиями (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна). Что касается первого из четырех Евангелий, от Матфея, то сам первоначальный текст не содержит ни имени автора, ни каких-либо явных указаний на его личность. Многие современные исследователи считают, что его написал не апостол Матфей, а другой, неизвестный нам автор. Кроме того, текст Евангелия с ходом времени претерпел ряд существенных изменений. Что касается Евангелий от Марка и Луки, то ни Марк, ни Лука вообще не были учениками Иисуса. Марк сделал записи со слов апостола Петра. Лука же написал свое Евангелие со слов Павла, который хоть и считается апостолом, но, тем не менее, не входил в число 12 учеников Иисуса, призванных в период его земной жизни.

Евангелие от Марка было предположительно написано в 60-70-е годы, от Луки – в 80-100-е годы, а Евангелие от Иоанна – в 90-105-е годы н. э. (т. е. спустя значительный период после земной жизни Иисуса). Интересен факт, что все Евангелия были написаны после 70-х годов, но, как известно, в 70 году Иерусалим был захвачен и полностью разрушен римлянами. Храм в Иерусалиме горел в течение нескольких дней, и все свитки и записи учения Иисуса, за редким исключением, были уничтожены, поэтому их место заняли труды нескольких анонимных авторов. Однако чтобы эти тексты были приняты общественностью, их приписали ученикам Иисуса.

По мнению многих современных богословов, авторы всех четырех Евангелий достоверно не известны. Традиционное отнесение евангельских текстов Матфею, Марку, Луке и Иоанну было осуществлено во II веке, а в XVIII веке достоверность сведений об авторстве была поставлена под сомнение. Более того, на Втором Ватиканском соборе в 1962–1965 гг. был отвергнут пункт, в котором говорилось, что Божья церковь всегда утверждала и утверждает, что авторами Евангелий являются те, чьи имена названы в каноне священных книг, а именно: Матфей, Марк, Иоанн и Лука. Вместо перечисления этих имен было решено вписать «святые авторы».

Все эти факты, естественно, вызывают сомнения и в достоверности описываемых в канонических Евангелиях событий. Кроме того, даже в официально принятых Евангелиях некоторые рассказы и отдельные эпизоды описываются по-разному, что, по логике, категорически недопустимо в Божественном Писании.

• Также у меня возник вопрос по поводу существующего в Христианстве понятия Богоматери. Кстати, определение «Богородица» было введено лишь в 431 году на Эфесском (III Вселенском) соборе. Именно там обсуждался спорный вопрос: именовать или нет Марию, мать Иисуса, именем «Богородица».

• Кроме того, было непонимание богословского термина «первородный грех», который, кстати, закрепился в христианской терминологии лишь с середины XVII века.

• Появился вопрос и по поводу монашества, которое, опять же, было введено людьми после земной жизни Иисуса и при нем в практику не вводилось и даже не оговаривалось.