Красная горка, или Фомино воскресенье (Weisser Sonntag) – последнее воскресенье пасхальной недели – это день первого причастия, или конфирмации: дома детей или подростков празднично украшались свежей зеленью и самшитом, обрамлялись зеленью двери дома крестных отца и матери. После службы пастор вместе с прошедшими конфирмацию отправлялся на кладбище, где они вместе сажали фруктовое дерево…
Пасха, как и другие религиозные праздники, является средством религиозного воздействия на массы, укрепления религиозной идеологии. На самом деле, использовав те или иные события, связанные с различными непонятными человеку явлениями, Пасху использовали в своих корыстных целях «заинтересованные лица» – жрецы-шаманы, наследники которых впоследствии стали «работниками» иудейской и христианской религий.
В раннем христианстве празднование «воскресения» Христа (Христос не умер на Т-образном кресте, а впал в кому, бессознательное состояние) совпадало с иудейской Пасхой. I Вселенский (Никейский) собор христианской церкви в 325 г. установил, что Пасха должна отмечаться в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния, непременно отдельно от дня празднования иудейской Пасхи. Поэтому, христианская Пасха – «кочующий» праздник, выпадающий в разные дни в период с 22 марта по 25 апреля по старому стилю.
Празднество Пасхи служит закреплению в сознании верующих религиозных пережитков и представлений, что выгодно господствующим классам.
Для вычисления дня празднования Пасхи составляются особые таблицы-пасхалии. Ряд церквей составляют Пасхалии по юлианскому календарю (русская, болгарская, сербская, иерусалимская православные церкви), а католические – по григорианскому. Отсюда расхождение во времени празднования пасхи различными церквами.
В эпоху Юстиниана (византийский император VI в.), появляется потребность начать счет времени с новой даты, которая знаменует начало христианской эры. Первые расчеты восходят к деятельности монаха Дионисия, возможно скифского происхождения, пришедшего в Рим к концу V в. из отдаленных земель на севере от Дуная. О Дионисии известно немного. Упоминания о нем встречаются преимущественно в сочинении его друга Кассиодора «Установления божественных писаний» (I, 23), написанного в 556 г. Латинские источники именуют его «малым», в отличие от мифического Дионисия, прозванного Ареопагитом, которого якобы обратил апостол Павел и которому в первой половине VI в. приписывали многие сочинения неоплатоновского и мистического содержания. Дионисий мог происходить из состоятельной семьи и после пребывания в монастыре, в окрестностях Антиохии, он мог перебраться в Константинополь, чтобы усовершенствоваться в знании греческого и латинского языков. В Рим он прибыл не ранее 497 г. и нашел приют в монастыре св. Анастасия, на Палатинском холме, живя в котором он отдался переводам с греческого языка теологических текстов, житий аскетов, декретов и постановлений. Собранный им свод из нескольких сотен канонов, папских декреталий и соборных актов от Сириция до Анастасия II (496—498 гг.) известен под названием «Диониссиана». Он также ввел на Западе таблицу пасхальных циклов Кирилла Александрийского, охватывающую период с 437 по 531 гг. Скорее всего, в ходе этой работы, предназначенной всего лишь фиксировать на многие годы дату празднования пасхи, установленную в Никее, но еще не всеми признанную, особенно на Западе, Дионисий ощутил потребность уточнить год рождения Иисуса на основе данных, которые сообщают Евангелия.
